LA PLACE DE L’HOMME DANS LA CRÉATION. 221 
n’est pas nécessairement attachée aux organes et quelle 
dépend d’un autre principe. 
Il suit de ce qui précède que, si les animaux ne sont pas 
totalement dépourvus d’intelligence, l’homme s’en distingue 
cependant fort nettement à ce point de vue, puisque seul il est 
doué de raison. Aussi est-ce à tort, selon nous, que M. de 
Quatrefages prétend assimiler les facultés intellectuelles de 
l’animal à celles de l’homme (1) et qu’il considère ces facultés 
comme se développant progressivement et insensiblement 
depuis le dernier des zoophytes jusqu’à nous. On peut ad- 
mettre ce développement progressif des facultés mentales 
prises dans leur ensemble ; mais on ne saurait l’admettre 
pour chacune d’elles en particulier et spécialement pour la 
raison. Cette faculté apparaît subitement dans l’homme ; elle 
y est si développée qu’elle efface pour ainsi dire toutes les 
autres, et nulle part ailleurs que chez l’homme on n’en re- 
trouve de trace. 
Il nous reste à dire un mot de la volonté et des facultés 
psychologiques qui s’y rattachent. 
III. — L’activité se manifeste chez les animaux par des actes 
spontanés et par des actes volontaires. Chez le plus grand 
nombre, chez ceux, par exemple, qui ne sont susceptibles 
d’aucune éducation, les premiers semblent exister seuls : c’est 
dire que chez eux tout se réduit à l’instinct. Mais à côté de 
l’instinct, qui toujours domine, nous avons vu que l’on ren- 
(1) “L’animal, dit-il, a sa part d’intelligence; ses facultés fondamentales, 
pour être moins développées que chez nous, n’en sont pas moins les mêmes 
au fond. L’animal sent, veut, se souvient, raisonne... « ( Unité de T espèce 
humaine, p. 19.) — Dans un ouvrage plus récent, L'espèce humaine (1877), 
M. de Quatrefages s’exprime d’une façon analogue mais peut-être plus inex- 
acte encore. “ L’expérience personnelle et l’observation comparative attestent, 
dit-il, que l’animal sent, juge et veut, c’est-a-dire, qu’il raisonne (p. 10).» 
Quelle idée se fait donc M. de Quatrefages du raisonnement, si, dans sa 
pensée, cette opération de l’esprit se confond avec les trois précédentes ? A 
notre avis, elle en est très distincte. Nous admettons que l’animal sent et 
veut ; mais il ne juge ni ne raisonne, parce que ces deux actes supposent 
des idées abstraites, inconnues chez la brute. 
