BIBLIOGRAPHIE. 
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des esprits, du mouvement des idées, du caractère et des 
conditions de la lutte religieuse au temps présent. Trois grands 
embranchements se partagent le domaine de la connaissance 
humaine : la science dans l’acception la plus étendue et la plus 
complète de ce mot, et avec toutes les subdivisions qu’il comporte; 
— la métaphysique, en comprenant dans ce terme la connaissance 
des faits moraux et intellectuels, des lois de l’esprit, des données 
de tout ce qui est immatériel, la philosophie en un mot ; — enfin 
la théologie qui, s’appuyant sur un petit nombre de vérités révé- 
lées, établit, par voie de déduction, la somme de connaissances 
possibles ici-bas sur l’au delà de la vie terrestre, sur la nature 
divine, sur le surnaturel et les devoirs de l’homme. 
Chacune de ces trois classes de connaissances a son domaine 
propre, son autorité particulière et rationnelle, mais aussi des fron- 
tières communes où se peuvent rencontrer des questions d’ordre 
mixte soit en réalité, soit au moins en apparence. Il appartient à 
l’exégèse et à l'apologie d’envisager, d’étudier et de résoudre les 
difficultés que peuvent présenter les questions de cet ordre. 
Mais ici l’accord 11’est pas, et, à vrai dire, n’a jamais été complet 
parmi les catholiques. Trois systèmes sont en présence : deux 
systèmes extrêmes à deux pôles opposés (1), et un système 
intermédiaire qui. évitant les solutions exclusives et absolues, 
suit une voie mixte et s’en tient généralement aux solutions 
moyennes. C’est ce dernier qu’a adopté le savant auteur de 
(1) Ces deux systèmes extrêmes sont le concordisme qui veut voir, 
partout et jusque dans les moindres détails, une concordance étroite 
entre les textes des saintes Ecritures et les données des sciences 
humaines, — et l 'idéalisme qui, ne voyant dans ces mêmes textes que 
du symbolisme et un langage figuré, juge l’accord inutile et ne le veut 
reconnaître nulle part. 
M. le chanoine Duilhé de Saint-Projet estime, avec beaucoup de bons 
esprits, que s’il est puéril de s’attacher à un concordisme subtil, strict 
en tout et partout et de ne tenir aucun compte de l’élément symbolique 
et liturgique très apparent en un grand nombre des textes sacrés, il 
n’est peut-être pas, d’un autre côté, conforme à la vérité de faire à cet 
élément une part exclusive et de nier soit la possibilité pour les exposés 
symboliques de se trouver d’accord avec les faits, soit la réalité d'affir- 
mations simplement formulées sans allusion idéaliste déterminée: cer- 
tains enseignements de la Bible, bien que donnés dans un but exclusi- 
vement moral et religieux, ne sauraient être isolés des données 
parallèles de la science. 
Il y a donc une voie intermédiaire à suivre entre un concordisme 
étroit, forcé et par suite instable, et un idéalisme exagéré, absolu, 
systématique. 
