BIBLIOGRAPHIE. 
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la discussion ; il en expose très impartialement les éléments, et, 
avec le cardinal Meignan, avec le R. P. Corluy et autres autorités 
en la matière, il considère comme n’étant nullement défendue, 
comme licite par conséquent, “ l’opinion de ceux qui admettent la 
préservation d’une partie de l’humanité en dehors de la famille de 
Noé On sait que, pour l’abbé Motais, la catastrophe diluvienne 
11’aurait atteint que l’humanité patriarcale, la descendance directe 
de Seth. 
Au point de vue où s’est placé notre auteur, l’Anthropologie 
étant la science de l’homme tout entier 11e doit pas rester indiffé- 
rente à sa destinée future. Là encore la foi présente un enseigne- 
ment parallèle à celui de la raison, à l’enseignement scientifique; 
et là aussi la libre-pensée, le positivisme, le nihilisme, — peu 
importent le nom et la forme du système de négation, — pré- 
tendent, au nom de leui's doctrines pseudo-scientifiques, nier cette 
destinée future et tout réduire à la vie matérielle et présente. 
C’est à la réfutation de ces fausses doctrines comme à la preuve 
scientifique des données sur lesquelles s’appuie, en cette matière, 
l’enseignement de la foi. que le Recteur de l’Institut catholique de 
Toulouse consacre les dernières pages de son livre. Auparavant, 
pour se maintenir exclusivement sur le terrain des adversaires 
qui, contrairement à toute logique, à toute raison, ne veulent 
reconnaître comme valables que les preuves purement expéri- 
mentales, il avait administré une preuve de cette nature pour 
l’existence de l’âme humaine, principe simple et spirituel essen- 
tiellement distinct de l’âme animale. Cette preuve est tirée de la 
loi du progrès à laquelle, seul de tous les êtres de la création, 
l’homme est soumis sciemment et librement. La constatation de 
la faculté essentiellement progressive de l’homme conduit fata- 
lement à ce dilemme. 
Ou l’observation et l’expérience 11e prouvent rien, et alors que 
devient la valeur de la méthode dite scientifique ? ou bien elles 
ont toute l’importance qui fait la valeur de cette méthode, et alors 
elles forcent à reconnaître qu’il existe chez l’homme un principe 
à part qui fait défaut à tous les êtres autres que lui, l’âme spiri 
tuelle en un mot. 
Sur cette base, il est aisé d’établir le parallèle ou plutôt l’anti- 
thèse de la vie de l’âme et de la vie du corps et d’en conclure 
scientifiquement à l’indestructibilité de la première, partant à la 
vie future. Quant à la résurrection de la chair que la foi seule 
nous enseigne, il est clair que les sciences expérimentales ne 
peuvent rien nous apprendre à ce sujet. Mais comme on a fait, 
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