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Or, c'est toujours à cette intuition directe que recourt 
sainte Thérèse comme à son principal et décisif argu- 
ment ; elle dit à son confesseur « qu’elle ne sait pas 
comment, mais quelle ne pouvait pas ignorer que Notre- 
Seigneur fût près d’elle ; elle le voyait clairement, elle 
le sentait (1). » 
Pour les paroles qu’elle a entendues, elle s’exprime de 
la même manière : « Voici ce qui m’est souvent arrivé, le 
doute s’élevait dans mon âme sur la vérité de ce qui m’a- 
vait été dit, non pas au moment où les paroles m’étaient 
adressées, cela était impossible, mais lorsque ces moments 
étaient déjà loin de moi (2). » « Je suis convaincue, ajoute- 
t-elle en un autre endroit, que celui qui en a fait l’expé- 
rience n’aura nulle peine à le comprendre, et trouvera que 
j’ai eu le bonheur de m’exprimer avec assez de justesse ; 
mais je 11e m’étonnerais point que celui qui ne Ta point 
éprouvé regarde tout cela comme des folies (3). » 
Ce qui écarte encore l’idée d’hallucination ou d'illusion, 
c’est que, dans ces visions, tout est parfaitement conforme 
à la raison la plus éclairée ; le mode suivant lequel Dieu 
se révèle à Thérèse est celui qui convient à la divinité dans 
l’hypothèse qu’elle veuille se manifester directement à la 
créature. Dieu n’étant ni matériel ni sensible, nous ne 
pouvons l’atteindre par la voie des sens ; d’un autre côté, 
comme il n’est pas identique avec notre àme, ce ne peut 
être non plus par la voie de la réflexion sur nous-mêmes. 
Ce sera donc par un autre mode inconnu de nous qui ne 
sommes jamais entrés en communication directe avec la 
Divinité ; mais, ce mode n’étant réductible à aucun de nos 
moyens de connaissance ordinaires, celui qui l’aura 
éprouvé ne pourra trouver des termes convenables pour 
l’exprimer, pas plus que l’homme qui voit ne dispose 
de mots adaptés pour faire saisir à un aveugle la nature 
(1) Voir p. 59. 
(2) Voir p. 56. 
(3i Vie, xïvi. Œuvres. I, p. 349. 
