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représenté, d’un seul élément que la sainte n’aurait pu 
trouver dans le trésor de son imagination ? 
Nous étions donc parfaitement en droit d’affirmer que 
les apparitions démoniaques et les visions divines n’étaient 
point solidaires les unes des autres ; on peut douter 
des premières, sans mettre en suspicion la vérité des 
secondes. 
Thérèse enfin nous donne une preuve qui la convainc 
pleinement de la réalité de l’intervention divine ; ce sont les 
lumières surnaturelles dont fut éclairée son intelligence, 
lumières prophétiques, consistant dans la connaissance anti- 
cipée d’événements réalisés plus tard en dehors de toute 
prévision humaine, lumières doctrinales par lesquelles 
elle eut une intuition si merveilleuse des secrets de Dieu 
qu’il lui est impossible de trouver des termes humains 
pour expliquer ce qui lui a été découvert. A ses yeux, ce 
dernier caractère a une extrême importance en ce genre 
de matières. Manque-t-il à une révélation, elle n’hésite pas 
à la regarder comme dénuée de tout fondement. 
« Pour moi, dit-elle, je suis persuadée que si l ame, dans 
les ravissements qu’elle croit avoir, n’entend point de ces 
secrets du ciel, ce ne sont point des ravissements véritables, 
mais des effets de la faible complexion des femmes, qui, 
après avoir fait de grands efforts d’esprit, tombent dans 
une défaillance qui suspend l’usage de leurs sens (1). » 
Nous n’irons pas, reniant à la fin de ce travail les prin- 
cipes établis à son début, attribuer une valeur scientifique 
à des prophéties et à des connaissances surnaturelles dont 
on n’aurait pu péremptoirement établir l’existence. Aussi 
n’est-ce pas là notre intention en apportant à l’appui de 
notre thèse ce dernier caractère. Ce que nous prétendons y 
trouver, c’est une preuve de l’esprit scientifique qui dis- 
tingue la sainte. Elle n’admet comme manifestation d’un 
agent surnaturel que ce qui ne peut être expliqué parles 
(1) Château intérieur. Six. dem., iv. Œuvres. III, p. 502. 
