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attestée par sa vie et par ses écrits, et suffisamment mise 
en évidence dans ces trois derniers chapitres pour que je 
puisse sans crainte en appeler au jugement de tous les lec- 
teurs. 
Dans (ont le cours de cette démonstration, nous n’avons 
pas hésité à qualifier de divin l’esprit supérieur qui se 
communiquait à l’ànie de notre sainte. On pourrait peut- 
être nous objecter qu’autre chose est l’intervention d’une 
intelligence supérieure ; autre chose l’action directe ou 
médiate de la Divinité elle-même. Qui sait si la sainte 
n’a pas eu affaire à un esprit méchant, se déguisant dans 
un but quelconque ? 
Deux raisons me détournent de développer la réfutation 
de cette hypothèse : la première c’est que, une fois admise 
une intervention vraiment surnaturelle, les rationalistes 
auxquels je m'adresse ne m’opposeront point l’action pos- 
sible d’un esprit malfaisant ; la seconde, c’est que ce point, 
a été parfaitement traité par les ascètes. Le cardinal Bona 
en particulier a écrit sur ce sujet une page qui mérite 
d’être citée pour clôturer ce chapitre. 
« Des hommes qu’éclairaient la sagesse humaine et l’es- 
prit de Dieu, dit-il dans son Traité du discernement des 
espr/ô? (1), ont approuvé les révélations et les visions de 
sainte Thérèse, sur la foi d’indices et d’arguments divers 
qu’il importe de résumer ici. Ces caractères offriront à tous 
ceux qui sont chargés de l’examen des révélations comme 
une pierre de touche pour discerner l’esprit du bien de 
l’esprit du mal. 
» Voici donc les signes qui démontrent l’origine céleste 
de l’esprit de Thérèse et la vérité de ses révélations. 
» Elle craignait toujours les illusions du démon, et pour 
cela elle ne demanda ni ne désira jamais d’avoir des visions, 
mais plutôt elle priait Dieu de la conduire par la voie 
ordinaire, ne désirant qu’une seule chose, c’est-à-dire, que 
U) C. xx, § m, 5. 
