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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
màlaya, il n’y a donc aucun sommet capable de réaliser la 
conception mythologique du Mérou. 
Il est temps d’examiner les arguments que M. Lenor- 
mant a tirés de ces légendes brahmaniques; car, jusqu’ici, 
on ne voit guère de rapport entre le Mérou et le souvenir 
du déluge. 
Pour les rapprocher, M. Lenormant admet qu’il faut 
« identifier la montagne diluvienne et la montagne paradi- 
siaque, le berceau de la première et celui de la seconde 
humanité. C’est, ajoute-t-il, un résultat auquel je crois 
impossible de se soustraire. » 
Ce serait, en effet, d’après lui une opinion très généra- 
lement reçue chez les interprètes des livres saints que, lors 
du déluge, Noé trouva le port du salut dans les lieux mêmes 
qui avaient abrité le berceau de l’humanité. Mais cette opi- 
nion n’est pas aussi universelle que le veut M. Lenormant. 
Elle date surtout de la Renaissance et, si on peut l’attri- 
buer à quelques Pères de l’Eglise, M. Obry, dont on ne 
niera pas la compétence, ne peut s’empêcher de trouver 
leurs indications.très vagues (i). 
M. Lenormant trouve un second argument dans le pas- 
sage où le rédacteur jéhoviste de la Genèse nous montre 
l’Eden situé, de môme que le point d’arrêt de l’arche, à 
l’orient, c’est-à-dire, dans des conditions géographiques 
tout à fait analogues. Le lecteur sait déjà ce qu’il faut 
penser de cette orientation et du sens que la Bible attache 
au mot miqqedem. 
Ce n’est pas tout. Les Hindous auraient, eux aussi, placé 
le jardin de délices et l’arche diluvienne dans un même 
groupe de montagnes. Mais, s’il est vrai que certains détails 
de la fiction du Mérou accusent une réminiscence de l’Eden 
biblique, on ne peut pourtant pas affirmer « l’identité par- 
faite de tous les traits essentiels de la description typique 
du mont Mérou dans les Pourànas avec la topographie de 
(i) Le Berceau de l'espèce humaine^. 12. 
