l’humanité postdiluvienne. 
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l’Éden dans le chapitre n de la Genèse. » Le Mérou est 
moins le paradis terrestre d’où les hommes tirent leur ori- 
gine qu’une habitation des dieux. 
Quant au pic de l’Ilimâlaya auprès duquel s’est arrêté 
le vaisseau de Manou, selon le Mahûbhârata, et qui aurait 
été nommé Nâubandhanam «attache du navire», M.Nève 
observe justement qu’on a cherché en vain à en déterminer la 
position (i).Wilford et Lassen avaient enseigné qu’il existe, 
dans la partie orientale de l’Himâlaya, aux confins du 
Kachmir, une montagne que les indigènes appellent Nâu- 
bandhanam. Mais l'application de ce nom reste douteuse, 
ainsi que l’existence même de la montagne, et l’on manque 
de données positives sur l’époque où cette dénomination 
aurait été imposée à une montagne du nord de l’Inde. 
Ces arguments ne prouvent donc pas que le Mérou soit 
pour les Hindous le berceau de l’humanité, et l’on sait 
encore moins où aborda le vaisseau de Manou. Dès lors com- 
ment affirmer avec quelque probabilité que le Mérou et le 
Nâubandhanam sont placés dans le même groupe de mon- 
tagnes? Or, si la montagne diluvienne n’est pas le Mérou, 
on ne peut plus rien conclure des légendes indiennes 
pour la détermination du séjour de l’humanité postdilu- 
vienne. 
Du reste, il manque au mythe du Mérou une condition 
indispensable pour fonder la probabilité dans une question 
d’origine. Ce mythe ne fait pas partie des traditions primi- 
tives des Hindous. Il n’apparaît pas une seule fois dans les 
chants lyriques dos Védas, qui constituent, comme on sait, 
les plus anciens documents du peuple hindou. Le Rig-Véda 
ne prononce pas le nom du Mérou. 
Toutefois, à ce silence du Rig-Véda on répondait, avec 
M.Obry, que l’allusion formelle faite par le Rig-Véda aux 
quatre fleuves , conception inséparable de celle du Mérou, 
suffit pour inférer « que le mythe de la montagne sacrée, 
(Ii De l'origine de la tradition indienne du déluge, p. 27. 
