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séjour des dieux et berceau du genre humain, a été un de 
ceux primitivement communs aux deux rameaux des Aryas 
orientaux, avant leur séparation (i). » 
Nous avons autrefois partagé cette opinion ( 2 ); depuis, 
notre conviction sur ce point a été bien ébranlée par une 
remarque du savant D r Roth, le premier védisant de notre 
époque. En citant notre travail sur le Berceau des Aryas ( 3 ), 
le D r Roth observe que le mythe du Mérou dans l’Inde est 
de date récente, inconnu aux Yêdas, comme à toute la 
littérature qui s’y rapporte. Ce témoignage si formel vaut 
bien celui de M. Obry, qui écrivait en 1858, longtemps 
avant la grande extension donnée aux études védiques. 
Sans vouloir contester la science de M. Obry, nous croyons 
faire acte de prudence en adhérant plutôt aux idées du 
D r Roth. 
En résumé, les données que M. Lenormant pense trouver 
dans la légende indienne du Mérou, sont décidément trop 
vagues pour contrebalancer l’opinion traditionnelle sur le 
premier séjour de l’humanité postdiluvienne. Pour consti- 
tuer un argument sérieux, le mythe du Mérou devrait 
avant tout se présenter avec les caractères d’une tradition 
ancienne et primitive, et refléter les idées de l’Inde sur 
le berceau de l’humanité. Il faudrait aussi des localisa- 
tions offrant, avec plus de précision, une garantie plus 
grande de probabilité. Enfin, il y aurait à prouver que les 
Hindous confondaient la montagne paradisiaque avec la 
montagne diluvienne. 
Eh bien, ces trois conditions font défaut. Le mythe du 
Mérou est d’introduction relativement récente dans la 
littérature indienne, et il n’a aucun rapport avec les idées 
de l’Inde sur l’origine des hommes. Les déplacements suc- 
cessifs de la montagne sacrée nous laissent dans une com- 
(1) Les Origines de l'histoire , t. Il, p. 26. 
(2) Le Berceau des Aryas, p. 46. 
(3) Zeitschrift der deutschen morgenldndischen Gescllschaft, t. XXXV, 
p. 685. 
