L'HUMANITÉ POSTDILUVIENNE. 
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plôte incertitude sur sa position réelle, et portent à croire 
que le Mérou, pure invention des Brahmanes, appartient 
au domaine de la pure mythologie. Enfin, il y a bien peu 
d’espoir d’arriver à l’identification du Mérou et du Nâu- 
bandhanam, puisqu’on ne s’accorde pas sur l’exacte situa- 
tion d’aucune de ces deux montagnes, et qu’il n’existe 
même à cet égard aucune hypothèse plausible. 
A T e nous fions pas à la science géographique des Hindous. 
Ce serait mal connaître les tendances de leur esprit que 
de vouloir démêler un fait positif dans les élucubrations 
fantastiques de leurs poètes. Encore si le Mérou apparais- 
sait dans quelque ouvrage ayant pour but direct la 
géographie. Mais non, ce mythe est né au milieu des 
gigantesques épopées et dans le chaos de la littérature 
pouranique. 
Mais il reste les Éraniens, etM. Lenormant attache une 
grande importance à leurs traditions sur le berceau de 
l’humanité. « Le fond en est exactement le même que celui 
des mythes indiens du Mérou ; mais les traits de la des- 
cription de ces lieux sacrés chez les Iraniens (i) se rappro- 
chent peut-être encore davantage de certaines particula- 
rités des narrations bibliques, parce qu’ils sont moins 
éloignés du berceau primitif, qui n’a pas pris par consé- 
quent pour eux un caractère aussi nuageux et dont le 
souvenir ne s’est pas surchargé d’une aussi exubérante 
végétation mythologique (2). » M. Lenormant a ici en vue 
la légende du Harâ-Berezaiti , la montagne sainte des 
livres mazdéens. 
(1) On ne s’explique pas comment M. Lenormant, qui pousse le respect 
dans la tianscription des noms hébraïques jusqu’à leur donner une physio- 
nomie barbare qui déroute le lecteur ( Yehoûddh pour Juda, Yirméydhoû 
pour Jérémie, Yeroîischülaïm pour Jérusalem), se résout à écrire Iraniens. 
Il doit pourtant savoir que ce terme est étymologiquement fautif. Le vrai 
nom est en avestique, Airyûna. LeD r Spiegel et M. de Harlez ont depuis 
longtemps mis en honneur les noms corrects Éran, Eranien. 
(2) Les Origines de l' histoire, t. 11, p. 26. 
