L’HUMANITÉ POSTDILUVIENNE. 
95 
par Ahura-Mazda, le créateur; demeure immense, brillante. 
Sur cette montagne, « il n’y a ni jour, ni nuit ; ni vent 
glacé, ni chaleur ardente, ni maladie, cause de morts 
nombreuses, ni souillure produite par les Dévas ; sur son 
.sommet, il ne s’élève point de nuage ( 1 ). » Cette description 
est reproduite par deux fois en termes identiques ( 2 ). 
11 est dit aussi que Mithra, le dieu de l’aurore, qui 
marche devant le soleil immortel, qui est le premier paré 
de l’éclat de l’or, atteint les sommets brillants du Ilarâ, 
d’où il embrasse tout le sol aryaque en favorisant tous les 
êtres (3). 
M. Geiger conclut de ces détails que le Harâ était situé 
à l’est de l’Éran (r). Nous reviendrons sur cette conclusion. 
L’Avesta nous apprend encore que du sommet du 
Hukairya, un des pics du Ilarâ, descend rapidement vers 
la mer Vourukasha une eau immense qui se fait entendre 
au loin et dont le volume égale celui de toutes les eaux 
qui coulent sur la terre. C’est la source sainte, Arclviçûra- 
Anâhita. Elle a quatre bêtes de trait, blanches, toutes de 
la même nuance, du même port, et de taille élevée (5). 
Pour M. Lenormant, cette dernière particularité sym- 
bolise les eaux qui tombent sur la terre vers les quatre 
points cardinaux en quatre grands courants, et il retrouve 
ainsi dans l’Ardviçurâ tous les traits de la divine Gangâ 
du Mérou. 
Rien n’autorise ce parallélisme, et il paraît peu vraisem- 
blable que les chevaux d’Anâhita représentent quatre 
courants. Bien au contraire, dans le même Yesht, il est 
positivement affirmé que les voies d’écoulement de la 
source sacrée sont au nombre de mille (g). Nous voilà bien 
(1) Khorda-Avesta, Yesht x, § 12. 
(2) Yesht xii, § 15. 
(3) Yesht x, § 4. 
(4) Ostirânische Kultur im AUertuni, p. 42. 
(5) Khorda-Avesta, Yesht v, § 3, 13. 
(6) Yesht v, § 1, 4. 
