9G REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
loin de la conception des quatre fleuves sortant d’un réser- 
voir unique. 
11 ne faut pas d’ailleurs perdre de vue ce que nous avons 
dit précédemment de la date du Yesht d’Anâhita. M. de 
Harlez en place la rédaction à l’époque des derniers Aché- 
ménides ( 1 ). 
L’assimilation entre le Mérou indien et le Harâ-Berezaiti 
des Éraniens est-elle aussi complète que veulent le croire 
les partisans de l’hypothèse d’un arrêt de l’arche sur l’Hin- 
dou-Kousch? 
Il y a, nous ne le nions pas, certains traits de ressem- 
blance ; mais nous ne pouvons admettre que « le fond est 
exactement le même. » 
Quels sont les éléments communs? L’eau du Ilarâ arrose 
sept sillons, karslivars, comme la Gangâ se répand sur 
sept îles, dvîpas. Sur le Harà s’élève le Gaôkerena , comme 
le Kalpadruma au sommet du Mérou. Encore cette concep- 
tion est-elle étrangère à l’Avesta, où il n’y a d’autre 
allusion que celle du Hôrna cueilli sur les cimes du 
Haraiti. 
Voilà les seuls points de contact révélés par l’Avesta 
entre le Mérou et la sainte montagne des Eraniens. Suf- 
fisent-ils pour affirmer l’identité des deux mythes et pro- 
noncer l’unité d’origine? Nous ne le pensons pas, et nous 
demandons des preuves plus convaincantes du caractère 
primitif des traditions aryennes. 
En ce qui concerne la légende éranienne du Harà-Be- 
rezaiti, nous ne saurions y découvrir les croyances du 
peuple de Zoroastre sur le premier séjour de ses ancêtres, 
et nous ne partageons en aucune façon les convictions de 
M. Lenormant à cet égard. Le savant auteur pense que le 
premier chapitre du Yendidâd contient des données pré- 
cieuses sur les stations successives de la race éranienne 
dans son premier mouvement d’extension. Ce fut longtemps 
(1) Livraison d'avril, p. 470. 
