L’HUMANITÉ POSTDILUVIENNE. 
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une des illusions chères à l’éranisme de voir dans les pre- 
miers Fargards du Vendidàd le tableau des anciennes mi- 
grations du peuple éranien. M. Lenormant, qui ne peut 
renoncer à cette opinion, cite à l’appui : Rhode, qui écrivait 
en 1820, dix ans avant la fondation de l’éranisme ; Ritter, 
géographe distingué, mais sans autorité comme orienta- 
liste ; Lassen, qui fut avant tout indianiste; Haug, aussi 
aventureux dans ses hypothèses que tenace à les maintenir 
en dépit de toute réfutation ; Obry, trop mythologue pour 
soumettre à une sévère critique les lictions des nations 
orientales, et enfin Spiegel et Kiepert. 
Ce dernier nom, à coup sûr, est égaré dans cette liste ; 
car le savant professeur de Berlin a précisément pour 
objet, dans le mémoire invoqué, de réfuter l’explication 
de ce passage de l’Avesta par les déplacements graduels 
des tribus zoroastriennes. Quant au D r Spiegel, s’il a 
d’abord souscrit à la thèse de Rhode, il lui a suffi de l’in- 
tervalle écoulé entre la publication des deux volumes de 
son Avesta pour modifier complètement sa manière de voir 
sur la portée historique des deux premiers Fargards du 
Vendidàd. « Je ne puis me résoudre, dit-il, à voir dans le 
premier chapitre du Vendidàd une esquisse des migrations 
éraniennes, et la nomenclature géographique qui s’y ren- 
contre n’est pas celle des régions successivement parcou- 
rues par les Ëraniens. Il n’y a là qu’une simple délimitation 
de leur territoire à une certaine époque de leur établisse- 
ment définitif (i). » 
Tel est aussi l’enseignement de M. de Harlez, le savant 
éraniste de l'université de Louvain, dont personne ne ré- 
cusera l’autorité. Ces vues d’ailleurs sont partagées par les 
maîtres de l’orientalisme et régnent aujourd’hui sans con- 
teste dans les hautes sphères de la science. 
Par conséquent, rien n’oblige à considérer l’Airyûna- 
Vaëja comme le point de départ originaire des hommes, et 
(1) Avesta, t. II, p. cix. 
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