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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
particulièrement des Éraniens. Dès lors, que le Harâ-Bere- 
zaiti s’y trouve ou non, donnée que ne fournit pas l’Avesta, 
cela importe peu et ne peut servir à inférer que le Harâ 
se rattache aux idées avestiques sur le berceau de l’huma- 
nité. Autant et plus que le Mérou des Hindous, il est le 
séjour des dieux, et nulle part il n’apparaît sous les traits 
du paradis des humains. 
M. Lenormantne nous semble guère plus heureux, quand 
il essaie de localiser le Harâ-Berezaiti sur le plateau de 
Pamir. Avant de le suivre dans son essai de démonstra- 
tion, rappelons brièvement ce que l’Avesta enseigne de la 
position du Harâ. 
On a vu plus haut (1), que M. Geiger le place à l’est de 
l’Éran, parce que Mithra, le précurseur de l’aurore, se lève 
sur ses sommets brillants. Mais ce texte est très obscur et 
très altéré. Un seul manuscrit porte une leçon qui permet 
d’y soupçonner le mot aurore et, par suite, de mettre la 
célèbre montagne à l’est. En outre, le Harâ-Berezaiti a 
revêtu un caractère si merveilleux qu’il serait très impru- 
dent de faire de sa situation mythique une base de topo- 
graphie réelle. Une des légendes mazdéennesle représente 
même enceignant toute la terre. On conçoit après cela 
(pi’il ne puisse servir à déterminer relativement la position 
d’autres contrées. 
Néanmoins, M. Lenormant s’est efforcé de dégager du 
mythe des données positives. Il pense que, « par un trans- 
fert continu d’orient en occident, la montagne sacrée a été 
successivement fixée dans les monts Balkhan, situés sur 
le bord oriental de la mer Caspienne, près du désert de 
Ivharizim ; à l’Elbourz du midi de cette même mer, dans 
l’ancienne Médie Rhagienne ; enfin à l’Elbrouz du Cau- 
case (2). » 
Tel est l’enseignement traditionnel des Parsis. Rien 
d’étonnant à ces déplacements du Harâ-Berezaiti : cha- 
(1) P. 95. 
(2) Les Origines de l'histoire, t. Il, p. 32. 
