l’iiuxianité postdiluvienne . 
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Il faut donc conclure, au point de vue qui nous intéresse 
maintenant, que la montagne sainte des sectateurs de 
Zoroastre n’est pas le Bolor. Comment dès lors, M. Lenor- 
mant peut-il encore prétendre « qu’Eugène Burnouf a 
démontré, dune manière qui ne laisse pas de place au 
doute, l’identité du Bolor et du Berezat ( 1 ) » ? 
En résumé, c’est en vain que M. Lenormant demande 
aux traditions de l’Eran des indications précises sur le 
berceau de l’humanité postdiluvienne. L’identité du Mérou 
indien avec le Harâ-Berezaiti de l’Avesta ne peut plus se 
défendre après la preuve du caractère purement mythique 
du Mérou. De plus, le parallélisme est exagéré, il n’y a 
guère que des traits de lointaine ressemblance. Il faudrait, 
en outre, que le Harà-Berezaiti se rattachât aux traditions 
primitives du peuple éranien. Or, l’Airyâna-Vaëja, où 
s’élèverait cette montagne sacrée, n’est pas nécessairement 
le point de départ originaire des Ëraniens, bien qu’il pa- 
raisse au premier rang parmi les stations de la race ; car 
les régions énumérées au premier chapitre du Vendidâd ne 
peuvent pas être considérées comme des étapes des mi- 
grations éraniennes. D’autre part, l’Avesta ne dit mot de 
cette situation du Harâ-Berezaiti dans l’Airyàna-Yaëja. Il 
ne s’agit donc pas ici d’une tradition des âges primitifs. 
Enfin, tout essai de localisation du Harâ-Berezaiti nous 
paraît frappé de stérilité. Les autorités qui le placeraient 
en Médie sont trop récentes et, d’ailleurs, ne servent pas la 
thèse de M. Lenormant. L’hypothèse de Burnouf, qui 
voyait le Harâ ou l’Alborj dans le Bolor, est insoutenable; 
car il n’y a pas de Bolor, ou, du moins, le Bolor n’est pas 
une montagne. 
On ne retrouve donc dans les souvenirs historiques de 
l’Eran aucun vestige d’une tradition assignant le Pamir 
comme point de départ des races humaines. 
Ni dans la littérature sanscrite, ni dans celle de l’Avesta, 
(U Histoire ancienne de l'Orient, 9 e éd., 1. 1, p. 94. 
