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RÈVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
sinuer que l’Arârùt de la Genèse reproduit, en l’altérant, 
un mot aryen, zend ou sanscrit ? On dira peut-être que 
ce nom a pu exister aux premiers âges de l’histoire des 
Aryas, qu’il a pu se perdre plus tard ; mais cela ne suffit 
pas ; il faudrait prouver qu’il a réellement existé. Or, 
voici ce que M. Obry a pu faire pour cette démonstra- 
tion. 
Le savant mythologue admet, sur la foi de Kuhn , que 
la constellation de la grande Ourse a porté assez ancienne- 
ment, peut-être même au temps de l’unité aryaque, la 
dénomination de ratha, vâhanam, chariot. On donnait 
aux sept Rischis ou aux sept étoiles de cette constellation, 
comme du reste à tous les grands dieux védiques, le titre 
d ’ Aryas, qui signifie illustres, vénérables. Et puisque le 
char des sept astres de la grande Ourse tournait autour de 
la montagne sacrée, M. Obry y voit une raison suffisante 
de croire que cette montagne sacrée a dû s’appeler Aryâ- 
ratha, c’est-à-dire le char des dieux illustres ou des sept 
étoiles de la grande Ourse. 
Cette conclusion, que M. Obry se contentait d'insinuer, 
de présenter comme opinion pas trop hasardée, devient un 
fait pour M. Lenormant. Le rapprochement des sept 
Mahârschis brahmaniques avec les sept Amesha-Çpentas 
mazdéens lai paraît surtout frappant. 
Eh bien, en y regardant de près, il nous est impossible 
d’admettre un seul instant que les Hindous et les Éraniens 
se soient accordés pour donner à la montagne sainte le nom 
d’Aryâratha. 
D’abord, il n’y a aucune relation entre les Mahârschis 
des Hindous et les Amesha-Çpentas des Eraniens. M. de 
Ilarlez a montré à l’évidence que le groupe de ces divinités 
éraniennes n’a aucun antécédent dans la mythologie 
aryaque, aucune analogie ni de nombre, ni de nature, ni 
d’origine. En réalité, les Amesha ne sont pas au nombre 
de sept, mais seulement de six. La glorification astrono- 
mique des Saptarschis, ou sept Rishis, nous ramène aux 
