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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
primitivement voulait dire « brillant » et qui signifie aussi 
ours, pour désigner le groupe lumineux des sept étoiles (1). 
Toutefois, M. Nève ajoute qu’on a assimilé assez tard à 
ces corps célestes les sept Rischis privilégiés de la tradi- 
tion religieuse (2). Enfin, quand le brahmanisme se fut 
substitué au culte naturaliste du Véda, il revendiqua 
comme siens la plupart des patriarches et des sages do 
l’époque précédente. Il choisit parmi eux tantôt sept, tantôt 
dix Rischis qu’il déclara fils de Brahma et qui furent les 
grands Rischis, Mahârschis (3). 
Lors donc que M. Obry place les sept Rischis au nombre 
des grands dieux, il y a lieu de distinguer soigneusement les 
époques. A l’origine, les Saptarschis ne sont pas des dieux : 
ce sont des hommes, des prêtres qui ne reçoivent que plus 
tard les honneurs de l’apothéose. Jamais ils n’ont été qua- 
lifiés d ’Aryas. On chercherait en vain dans les hymnes 
védiques un seul texte qui autorise cette qualification. 
En faut-il davantage pour faire reléguer au pays des 
fictions le nom d 'Aryâratha, destiné pourtant, dans la 
pensée de ses inventeurs, à expliquer l’origine douteuse de 
l’Arâràt génésiaque? On ne saurait trop le redire, l’Aryà- 
ratha, qu’on prétend être le nom imposé à la montagne 
sacrée des Eraniens et desllindous, est une pure chimère, 
une fantaisie que les arguments de M. Obry sont impuis- 
sants à légitimer. 
Du même coup disparaît l’argument que M. Lenormant 
fonde sur l’analogie de l’Aryâratha avec la qualification de 
Qaniratha-bârni , « haut char orné, » ou Qaniratha, donnée 
par l’Avesta « à la partie de la terre habitée par les hommes, 
dont l’Airyâna-Vaëja est le centre, et avec celle de 
Tchaitra-ratha, « char peint, » appliquée en sanscrit au 
jardin du dieu des richesses, planté au nord de l’Inde. » 
En effet, l’Aryâratha supprimé, ces deux dernières expres- 
(1) Le Mythe des Ribhavas, p. 305. 
(2) Ibid., p. 306. 
(3; Ibid., p. 393. 
