l'humanité postdiluvienne. 
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sions s’isolent entièrement et le rapprochement signalé 
perd toute valeur. Bien plus , Qaniratha nous paraît 
susceptible d’une interprétation tout autre, indépendante 
du mythe de la montagne sacrée. Dans bon nombre des 
passages où ce mot intervient, et surtout au Fargard xix (1) 
et au Yesht xxi (2), on pourrait traduire par « le pays aux 
chars brillants et retentissants. » Qaniratha caractérise 
donc une contrée fertile, où l’on entend le tumulte des 
campements éraniens, et où les troupeaux trouvent d’a- 
bondants pâturages. Ce sens nous paraît ressortir très 
clairement du dernier texte cité (3), où il est explicitement 
parlé des troupeaux et des chars du pays de Qaniratha. Du 
reste, comment l’Avesta dénomme-t-il les autres karshvars 
ou zones terrestres? C’est le Vourujaresti « au bruit étendu» , 
le Fradadhafshu Vidadhafshu, ou l’extension, le dévelop- 
pement du gros bétail. On le voit, tous ces noms limitent 
la pensée à un même ordre d’idées. 
Ce sont donc de pures apparences qui, pour MM. Obry 
et Lenormant, rattachent le sens de Qaniratha à celui de 
Aryâratha, en supposant même que ce dernier mot ait 
jamais été en usage. 
M. Lenormant recherche ensuite par quelle voie l’Aryà- 
ratha aryen a pu parvenir jusqu’à l’écrivain de la Genèse. 
A l’entendre, cette transmission a été des plus aisées. 
On a, dit-il, la preuve que, dès le vn e siècle avant Jésus- 
Christ, « des noms de la mythologie éranienne ont pu être 
connus et introduits à Babylone et en Assyrie. » Dans 
une liste de noms divins, la glose mi-itra, c’est-à-dire 
Mitra, accompagne le nom du dieu Nabo. Evidemment, 
pour M. Lenormant, ce Mitra n’est autre que le Mithra 
avestique ; aussi, pour rendre le rapprochement plus con- 
(1) Voir de Harlez, Avesta, 2 e édit. p. 201. 
(2) Ibid., p. 569. 
3) Le karshvar Qaniratha et tous ses habitants avec les troupeaux et les 
chars. 
