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vaincant, il écrit que « la glose Mitra accompagne un 
surnom clu dieu Soleil. » 
M. Lenormant affirme ensuite que non seulement les 
Assyriens ont pu faire des emprunts aux mythes éraniens, 
mais qu’en particulier le nom du Harâ-Berezaiti a chez 
eux son équivalent exact dans le mot Vrarthu ou Arasthu. 
En effet, ils décomposaient ce terme en Ar-Urthu, « la mon- 
tagne « ( ar ) d’ Urthu. Or Urthu désignait parfois l’Arârût 
arménien. Mais dans ce cas, le mot Urthu s’écrivait par un 
idéogramme, qui est expliqué en d’autres endroits par deux 
mots signifiant « pays élevé, sommet. » Arasthu, c’est 
donc « la haute montagne » tout comme le Harâ-Berezaiti. 
Et, chose digne d’attention, le mot harâ est d’origine 
sémitique, car leranien emploie gairi. 
En vertu de ce rapprochement de Arasthu avec la mon- 
tagne sacrée des Éraniens, M. Lenormant n’hésite pas à 
conclure que le rédacteur élohiste de la Genèse « a pu 
tirer d’une source babylonienne, sinon primitive, du moins 
contemporaine de lui, cette donnée d’un Arâràt ou Airyâ- 
ratha diluvien, provenant d’une origine aryenne. » 
Toutefois, le savant assyriologue admet aussi comme 
possible que l’auteur de la Genèse ait reçu directement des 
Eraniens le nom d’Aryâratha. « Il est incontestable, 
d’après le tableau ethnographique du chapitre x de la 
Genèse qui provient de lui, que le rédacteur élohiste avait, 
d’une partie au moins des populations éraniennes, une 
connaissance que Ton ne retrouve au même degré chez 
aucun autre des écrivains bibliques antérieurs à Cyrus. 
Rien donc d’impossible à ce qu’il ait emprunté à ces popu- 
lations qui lui étaient connues, ce nom d’ Arydratha ou 
Airyâratha pour la montagne diluvienne, nom qu’il aura 
tout naturellement rendu en Arâràt. » 
Ainsi, on l’affirme très clairement, l’Aràràt biblique 
procède des Éraniens, soit directement, soit par l’intermé- 
diaire des Assyriens. Pour nous, ces deux hypothèses nous 
paraissent également gratuites, et nous allons dire pourquoi. 
