l’humanité postdiluvienne. 
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Telle était, jusque dans les derniers temps, la croyance 
commune, quand surgit une opinion nouvelle qui place la 
montagne diluvienne beaucoup plus à Test, et qui l’iden- 
tifie avec le plateau de Pamir. 
Cette hypothèse repose sur les arguments suivants : 
l’incertitude des données traditionnelles et le peu de fixité 
des indications qui assignent l’Arménie comme second 
berceau de l’humanité ; les inductions contraires qu’on 
peut tirer du chapitre xi de la Genèse et que confirment 
les souvenirs historiques les plus anciens de la race 
aryenne ; les découvertes récentes de l’anthropologie et de 
l’archéologie préhistorique. 
Nous avons fait voir que la divergence des traditions ne 
saurait rien prouver en faveur de cette hypothèse; car, la 
Bible disant « harê Arârât, sur les montagnes de l’Arârât » , 
on a toute liberté pour désigner diverses cimes dans les 
limites du pays d’ Arârât, YUrarthu ou Arasthu des textes 
cunéiformes. Or les différents sommets proposés par la 
tradition se trouvent tous situés en Arménie, c’est-à-dire, 
dans la région d’Arârât, suivant le sens originel de l’expres- 
sion. 
Est-il impossible, comme on le prétend, que les Noachides 
aient marché de l’est à l’ouest pour aller de Y Arârât d’Ar- 
ménie aux plaines de Sennaar? Cela est si peu impossible, 
que le cours du Mourad trace, de Test à l’ouest, sur une dis- 
tance de plus de 300 kilomètres, la route natu relie d’Ar- 
ménie en Babylonie. De plus, M. Lenormant, pour trouver 
une objection dans le chapitre xi de la Genèse, doit ad- 
mettre, contrairement à de fortes probabilités, que cette 
émigration vers les plaines de Sennaar fut le fait du genre 
humain tout entier, et non pas simplement d’une fraction 
isolée des Noachides. 
Quant aux légendes aryennes, nous avons montré que 
les mythes du Mérou et du Harâ-Berezaiti n’ont plus 
aucun caractère primitif ; que rien n’est moins défini, ni 
plus obscur que la géographie des Pourânas et du Bounde- 
