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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
premier livre, de la date géologique de l’apparition de l’homme par rap- 
port aux autres espèces. A ceux qui reprochent à la Bible de le faire 
naître le dernier des habitants de notre globe, et allèguent que 
la paléontologie aurait fait connaître des espèces présumées plus 
récentes que lui, il y a bien des manières de répondre pour justifier le 
livre sacré. Admettons que l’homme soit venu pour la première fois sur 
la terre à l’époque tertiaire ou au commencement de l’époque quater- 
naire. Serait-il pour cela nécessairement plus ancien que toute la faune 
quaternaire ? D’après M. l’abbé Hamard, l’apparition en nos contrées 
des espèces dites quaternaires pourrait être le résultat de simples migra- 
tions. C’est une hypothèse admissible, mais qui demanderait à être déve- 
loppée avec des preuves à l’appui. Il se peut aussi, ajoute l’auteur, que ces 
animaux ne diffèrent pas spécifiquement de ceux de l’époque tertiaire. 
En effet, il faut s’entendre sur la valeur et les limites de l’espèce en 
zoologie. M. l’abbé Hamard professe sur ce point un transformisme 
mitigé, parfaitement orthodoxe, que ses adversaires, tous partisans de 
l’évolution, ne sont point en droit de récuser et qui permet très bien de 
concilier le texte sacré avec les faits. Dans tous les cas, ajoute-t-il, la 
venue de l’homme a suivi celle des mammifères comme classe d’ani- 
maux. Cela est incontestable. Or la Bible a pu tout aussi bien avoir 
en vue la classe que l’espèce. Quand Moïse écrit que les plantes appa- 
raissent le troisième jour, les animaux aquatiques le cinquième, les 
animaux terrestres le sixième, il ne veut pas dire sans doute qu’au- 
cune plante, qu’aucun animal aquatique, qu’aucun animal terrestre 
n’apparut en dehors de ces périodes. Lorsque l’homme vint sur la 
terre, les lois relatives à la création des différents types animaux étaient 
promulguées et la naissance de quelques espèces nouvelles, plus ré- 
centes que lui, n’interrompait pas, à proprement parler, le repos divin. 
Mais il n’est pas besoin de recourir à ces différents systèmes d’inter- 
prétation, si l’homme tertiaire n’a pas existé et si notre race n’est 
apparue qu’à l’époque quaternaire et même à la fin de cette période, 
comme cela est probable. M. l’abbé Hamard réfute sommairement la 
théorie de l’homme tertiaire, trop abandonnée des savants pour mériter 
qu’on s’y arrête bien longtemps. Il montre l’inanité des théories émises, 
dans d’excellentes intentions, par quelques apologistes, pour concilier 
l’existence de l’homme tertiaire avec la doctrine catholique. Si en effet 
il n’y a pas eu d’homme tertiaire, il n’y arien à concilier. M. l’abbé 
Hamard n’admet pas plus la race préadamite de M. l’abbé Fabre 
d’Envieu. que le précurseur de M. de Mortillet et du P. Monsabré. Je le 
trouve sévère pour la mémoire de M. l’abbé Bourgeois, à qui il reproche 
