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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
{self -respect), l’Islam semble avoir aussi aidé à déve- 
lopper le sens moral proprement dit. L’étroite union 
entre la morale et la religion qui pratiquement ne font 
qu’un dans le Coran, présente assurément une grande 
supériorité sur l’Hindouisme pour qui la morale ne vient 
guère qu'au second plan. Le code éthique si net, si 
précis, si peu complexe, et en même temps si large de 
Mahomet, s’imposait facilement à l’instinct moral de 
l’Hindou à la recherche d’une règle de conduite deman- 
dée en vain au Vichnouisme ou au Sivaïsme. L’idée 
si grande que le Musulman se fait du suprême domaine 
deDieu sursa créature etquiestà la hasede l’esprit fon- 
cièrement religieux des Mahométans n’est pas un mince 
mérite. Lien que l’idéal de perfection soit loin d’être 
élevé, il a du moins l’avantage de ne pas imposer le 
veuvage forcé qui atteint plus d’un sixième (1) delà popu- 
lation féminine d’une manière compromettante pour 
leur vertu, et pousse souvent ses victimes à l’infanticide; 
il ne sanctionnait pas la prostitution dans les temples, 
ou bien encore par l’exemple scabreux des dieux et 
des déesses du panthéon hindou ne poussait pas aux 
plus honteux excès. Certes c’était une ascension appré- 
ciable pour le Bengali que d’être arraché au culte 
infâme du « Sakti » que W. W. Hunter et les auteurs 
les plus récents (2) affirment n’être que trop répandu 
dans le delta du Gange et dans le Nord. L’Islam en 
cela semble avoir fait une œuvre salutaire de préser- 
vation. La polygamie et le divorce qu’il a en commun 
avec le paganisme sont un mal bien moindre que les 
excès du Vallabhisme, du Kulinisme (3) et des cultes 
érotiques de Bâdhâ et de Krishna. Evidemment, il 
serait imprudent de conclure à la moralité de ses adhé- 
rents de la moralité plus ou moins grande de son 
(1) Cf. H. H. Ilisiey. Thr Peo/de of India, p. 237. 
(2) V. g-, dans I’Imperial Gazetteer, v. I, p. 427. 
(3) Ilisiey, o. c. Appendice sur le Kulinisme. 
