l’islam aux ixdes 
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haut (p. 129), Holderness remarquait une tendance 
actuelle à accentuer l’union en matière non seulement 
politique, mais aussi religieuse par une observance 
plus stricte des distinctions de culte. En effet, grâce à 
l’ignorance qui prévaut surtout chez les Musulmans 
des campagnes, le pur Islam s’était vu envahir par des 
usages païens et des superstitions à travers lesquelles 
il était parfois difficile de le reconnaître. Je n’insiste 
pas davantage sur cette déformation (1) qui n’entre 
pas dans le cadre de cet article. 
Je me contenterai de remarquer que si l’Hindouisme 
a prêté du sien à l’Islam, il y a eu procédé réciproque 
de la part de l’Islam. Goldziher le constate en ces 
termes : « Il y a bien aussi des exemples d’une réaction 
réelle de la conscience musulmane sur le paganisme 
indigène : des dieux hindous sont ravalés au rang de 
diables ou de démons (2) ». C’est pour le moins une 
coïncidence frappante que le grand courant mono- 
théiste qui se dessine au xiv me et au xv me siècle dans 
le nord de l'Inde, alors que les conquérants avaient pris 
possession définitive et permanente du sol. Il est vrai 
que l’Inde méridionale avait déjà retenti des prédica- 
tions monothéistes d’un Ramanuja (1017-1127). Peut- 
être leur écho lointain s’était-il fait entendre jusqu’au 
nord. Quoi qu’il en soit, la domination musulmane ne 
pouvait que lui être favorable, et il semble bien naturel 
qu’un Kabir (1380-1420) ait rêvé de faire la fusion des 
des essais d’intervention auprès du Gouvernement Britannique en faveur de 
la rétention d’Andrinople par les Turcs montrent l’étroite solidarité qui unit 
l’Islam Indien au « plus grand Islam ». 
(1) On trouvera un traitement détaillé de cette question dans T. W. Arnold, 
Survivais of Hinduism among the Muhammadans of India. Transactions of 
the 3 d International Congress of the History of Religious. V. I, 1908. J. Marès, 
les Musulmans dans l'Inde , Études, 1910, v. 122, pp. 80, 181. 
(2) « Es bieten sich wohl auch Beispiele einer wirklichen Reaktion des 
Muhammedanisrhen Bewustseins gegen das einheimische Heidenthum dar, 
indem Gotter zù Teufeln ùnd Dâmonen degradirt werden ». Muhammeda- 
nischen Studien, II, 333, Halle, 1880. 
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