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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
deux religions antagonistes dont les destinées allaient 
être désormais liées les unes aux autres pour longtemps. 
Kabir ne proclame pas seulement l'unité de Dieu, qu'il 
s'appelle Ali ou Rama, mais — dogme étrange dans un 
pays tyrannisé par la caste — l’égalité des hommes 
devant Dieu. On peut ne voir là que la réaction nor- 
male de la masse opprimée ; encore faut-il accorder 
que cette réaction fut singulièrement aidée par l’immi- 
gration opportune d’un élément essentiellement démo- 
cratique. 
Cette première ébauche d’un mouvement syncré- 
tiste indo-musulman fut reprise quelques années plus 
tard par le célèbre Nanak (1469-1538), le fondateur 
du Sikhisme. A la hase de sa doctrine nous trouvons 
les deux dogmes fondamentaux du Coran : l’unité de 
Dieu avec sa condamnation rigoureuse de toute forme 
idolâtrique ou superstitieuse, et l’égalité des croyants. 
Mais il était réservé au plus grand monarque de 
l’époque mongole, de tenter une dernière fois l’amal- 
game des deux religions et d’assurer ainsi à son vaste 
empire l’homogénéité religieuse nécessaire à sa stabilité. 
La tentative échoua devant la tâche impossible de 
concilier deux tendances diamétralement opposées. La 
nouvelle Foi, cette religion dont Akbar se proclamait 
le pontife et le prophète, tenta en vain de fondre le 
panthéisme et le soufisme avec le monothéisme chrétien 
et islamique. Cependant cet ^effort ne semble pas avoir 
été en pure perte ; et il n’est pas impossible que Tnlsi 
Bas le grand poète Hindi, contemporain d’Akbar, ait 
puisé dans ce mouvement religieux ce rappel à un culte 
plus pur qui a tant fait pour relever le niveau religieux 
de la vaste population gangétique (1). 
Il est temps de conclure. 
Au cours de cette rapide revue des différents aspects 
(I) Cf. G. Grierson dans l’I. G. of India, v. I, sur l’influence de Tulsi Lias. 
