LA PERCEPTION DU MONDE EXTERIEUR 
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immédiatement la réalité de cette sensation de pression 
qui lui est actuellement présente. Il peut donc se dire : 
j’éprouve une sensation de pression, et ce jugement 
immédiat de conscience n’est pas sujet à erreur; il ne 
fait que traduire l'appréhension immédiate du fait de 
conscience. 
Mais comment veut-on que, grâce à cette sensation 
tactile de pression, l’intelligence appréhende immédia- 
tement et sans aucun raisonnement l’existence du corps 
extérieur qui l'a causée ? L’intelligence n’a à sa dispo- 
sition que la sensation, et celle-ci par elle-même ne dit 
rien de l’existence du corps qui l’a provoquée. En 
raisonnant sur la sensation, l’intelligence pourra bien 
conclure à la nécessité d’une cause externe au sujet, 
comme nous le dirons plus loin ; mais il lui est méta- 
physiquement impossible d’appréhender comme exis- 
tant, un corps qui pourrait très bien être anéanti au 
moment où elle ferait cette prétendue appréhension. 
Gomment s’y prendre pour appréhender immédiate- 
ment l'existence d’un être qui n’existe plus ? Or, pour 
l’intelligence, une fois que le contact a cessé, le corps 
extérieur est comme s’il n’existait plus. 
Ce que je viens de dire d’une sensation tactile de 
pression pourrait être répété, sans aucune différence 
essentielle, d’une sensation visuelle, auditive, olfactive 
ou gustative. Dans aucun cas il n’est possible à l’in- 
telligence de saisir immédiatement la réalité même de 
ce qui, ayant causé la sensation, en est dit V objet. 
Résumons cette argumentation dans une brève for- 
mule et dans un schéma : 
L’objet réel A (qu’il soit extérieur au corps, comme 
le veulent les perceptionnistes vulgaires, ou intérieur 
au corps, comme le soutiennent des perceptionnistes 
critiques) détermine dans le sujet connaissant une 
modification physiologique a x , doublée si l’on veut d’un 
