BIBLIOGRAPHIE 
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à faire de la physique un système intelligible. Dans la mesure 
du possible, il a voulu que l’intelligence pénétrât réellement le 
monde matériel. 
L’analyse à laquelle nous venons de soumettre ce remarquable 
travail, suffit à montrer la façon dont l’auteur domine son sujet. 
Elle n’a point su donner l’impression de la richesse des maté- 
riaux utilisés, de la somme de travail dépensée à suivre scrupu- 
leusement les moindres nuances d’une pensée déconcertante 
parfois, obscure le plus souvent parla concision de l’expression. 
Tel paragraphe, dont l’importance échappe au non initié, réalise 
un rapprochement judicieux de textes permettant de résoudre 
certaines antinomies troublantes dans la théorie d’Aristote. C’est 
le cas, par exemple, dans le problème de la finalité et du déter- 
minisme. 
Nicolas Balthasar. 
XVI 
La teoria della conoscenza in S. Tomaso d’Aquino, par 
M. Domenico Lanka, docteur en philosophie et en théologie. l T n 
vol. petit in-8° de viii-305 pages. — Firenze, Libreria éditrice 
fiorentina, 1913. 
Nous dirons quelque bien de ce volume. Confessons pourtant 
que nous avions espéré pouvoir en dire davantage : car le sujet 
exprimé dans le titre « La théorie de la connaissance chez saint 
Thomas » est d’une si évidente opportunité, et les éléments 
d’une critique thomiste de la connaissance flottent si manifeste- 
ment en l’air, si l’on peut dire, qu’en cette matière chacun 
attend, avec plus ou moins d’impatience, le livre « définitif ». 
Or les pages de M. Lanna ne constituent point ce livre définitif, 
encore qu’elles puissent y acheminer. Nous devrons donc indi- 
quer, en toute franchise, pourquoi l’ouvrage que nous analysons 
nous parait fort estimable, mais aussi comment, à notre sens, 
il aurait pu être meilleur. 
Tel quel, c’est un bon livre sans conteste. D’abord dans sa 
partie expositive. Avec clarté et précision il rappelle, en les grou- 
pant, les principaux traits descriptifs et critiques de la gnoséo- 
logie thomiste. Et l’exposé est fidèle, de cette fidélité du moins qui 
garantit contre tout escamotage et même contre toute déforma- 
tion inconsciente de la pensée explicite et formulée de S. Thomas. 
