REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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Ce n’est point assez dire : M. Lanna fait mieux : au lieu d’une 
compilation consciencieuse, mais amorphe, au lieu d’un grou- 
pement sans perspective, il nous donne un résumé organique, 
où certains axiomes fondamentaux sont bien mis en valeur. 
Rien de plus juste, par exemple, que l’insistance avec laquelle il 
souligne le rapport étroit entre l’ontologie du composé humain 
— esprit et matière — et la nature spéciale de notre connais- 
sance humaine. Bonnes remarques aussi sur la vérité du juge- 
ment et la finalité qu’elle trahit. Puis, quelles perspectives bien 
thomistes n’ouvre pas cet intitulé de chapitre : « 11 vero corne 
finalità suprema délia conoscenza e corne ultimo fine di tutto 
l’universo » ! 
.Mais ici, tempérons la louange. M. Lanna professe un tho- 
misme un peu timide encore : le chapitre si largement intitulé, 
auquel nous faisions allusion, nous a déçu, en dépit de — ou 
peut-être à cause de — son titre prometteur. On ne s’y sent pas 
soulevé par le souille audacieusement idéaliste du vrai thomisme. 
On a l’impression (serait-elle totalement fausse?) d’y être em- 
prisonné trop étroitement dans les limites de l’entendement, 
c’est-à-dire de l’intelligence appliquée à l’expérience sensible, et 
de ne point, en somme, dépasser notablement le point de vue 
kantien : nous parlons d’un kantisme bien compris et non pas du 
kantisme fictif de trop nombreux manuels. Sans doute M. Lanna 
ne nie pas la validité de l’usage transcendant de l’intelligence, 
mais il ne montre pas assez sur quoi repose, d’après S. Thomas, 
cette validité. Volontiers nous lui poserions une question, car 
elle est topique : comment définir et comment justifier la valeur 
positive de la connaissance analogique, la légitimité des affir- 
mations relatives au monde ultraphénoménal ? Le recours à l’ex- 
périence sensible n’est plus ici que d’un médiocre secours ; car 
la légitimité de ces affirmations supérieures ne peut dépendre 
de l’esprit en tant qu’il est forme du corps, mais seulement de 
l’esprit en tant qu’il est touché directement par l’absolu etexerce, 
au moins inchoativement, une activité qui réponde à sa finalité 
propre de forme subsistante. Peut-être l’auteur eût-il trouvé 
dans l’étude de la connaissance angélique selon S. Thomas quel- 
ques données utilisables. .Mais nous sommes les premiers à 
reconnaître qu’ici la pensée profonde du Docteur angélique 
demande à être dégagée et parfois interprétée. 
Or, ce travail délicat d’exégèse et d’interprétation ne saurait 
être superflu pour qui cherche dans le thomisme une réponse 
aux exigences de la philosophie moderne. En effet, se fût-on mis 
