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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ces divinités, qui émerge au milieu du courant anthropo- 
morphique. 
Nous assistons ici à la formation d’un vaste panthéon : 
comme dans celui de l’antiquité classique, les dieux se 
transforment, s’unissent, se multiplient ; les hasards d’un 
dessin, des rapprochements fortuits leur donnent naissance : 
cela nous est raconté par ces os et ces pierres en un lan- 
gage qui n’est pas plus banal que celui de la mythologie 
ancienne. Dans cette cohue de dieux, on retrouve cepen- 
dant la persistance d’un culte primordial, celui du principe 
créateur, dont la figure symbolique, tirée du poulpe, 
subsiste au milieu de toutes les transformations. 
A l’Est méditerranéen, si nous suivons MM. Perrot et 
Chipiez, la colonne est née de l’emploi des troncs d’arbre 
pour soutenir les toits de trop grande portée : la partie la 
plus large se plaçait en haut et la base plus étroite repo- 
sait sur un dé en pierre. La colonne lapidaire a conservé 
la gracilité et l’amincissement vers le bas ; parfois elle 
était faite de plus d’un tronçon, rassemblement s’obtenant 
par tenon et mortaise. Pour cette colonne, MM. Perrot 
et Chipiez ont créé l’ordre mycénien. 
L’architecture néolithique faisait également usage de 
colonnes en bois et en pierre ; j’ai retrouvé un des dés en 
pierre sur lesquelles reposaient les premières : il est de 
profil identique à ceux du palais de Tirynthe, et n’en 
diffère que par le creux pratiqué dans sa face supérieure 
pour mieux assujettir le poteau. Les colonnes de pierre 
sont infiniment plus grossières que celle de Mycènes; 
parfois elles sont à peine dégrossies, mais d’autres fois, 
ce sont de vrais fûts à section arrondie par un travail- 
patient : dans un cas, deux fragments s’emboîtaient par 
un tenon et une mortaise rudimentaires. Dans plusieurs 
exemples, on peut observer d’une façon bien caractérisés 
l’amincissement vers le bas. 
La colonne néolithique appartient donc à l’ordre mycénien. 
Dans l’article de 1893, j’ai comparé les sépultures néo- 
