120 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
frappants encore... Ces hommes, ces enfants avaient été en- 
terrés, et tout prouve que ce n’était pas là un fait excep- 
tionnel, mais bien l'usage de la tribu (i). « 
M. de Nadaillac ne croyait pas si bien dire, l'usage de 
la tribu remonte au moins à notre troglodyte. L’école évo- 
lutionniste, représentée par MM. de Mortillet et Cartail- 
hac, s’inclinera-t-elle devant ce fait palpable? Ses doutes 
obstinés touchant les sépultures quaternaires seront-ils 
enfin dissipés par la lumière que le nouvel homme de 
Menton apporte au monde ? 
Ce point de doctrine est grave. Par une conséquence 
qu’ils avaient prévue, il détruit leur théorie sur l’origine 
de l’idée religieuse. Selon M. de Mortillet, l’introduction 
de la religion en Europe date de l’époque néolithique ; 
« c’est une importation étrangère, dit-il. D’où provenait- 
elle? Elle provenait de l’Orient , la religiosité est un 
des principaux caractères ethniques des peuples orientaux. 
Toutes les grandes religions sont nées en Orient ; le brah- 
manisme, le boudhisme, le judaïsme, le christianisme, le 
mahométisme (2). » Cette argumentation ressemble beau- 
coup à une pure assertion. Aussi les maîtres en ethno- 
logie ont toujours refusé de l’admettre. Aujourd’hui elle 
n’est plus à discuter; elle tombe anéantie devant le sque- 
lette des Baoussé-Roussé. 
M. de Quatrefages fait de la religiosité un caractère 
distinctif du règne humain. Nous pouvons au moins 
affirmer que l’homme possède la faculté de remonter de 
l’effet a la cause, du monde à son auteur. Tel est le prin- 
cipe naturel de toute religion. Et l’homme des Baoussé- 
Roussé n’en était pas plus dépourvu que les Orientaux. 
On comprend donc que les idées religieuses ne lui aient pas 
été étrangères. La sépulture, usitée de son temps, en est 
une preuve. De l’aveu même de M. de Mortillet, « l’effet 
(1) Nadaillac, oicv. cil., t. Il, p. 238. 
(?) Le Préhistorique, p. 613. 
