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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
mentionner en bloc les autres enfants d’Adam, c’est qu'il 
a déjà fait l’histoire des principaux d’entre eux dans le 
chapitre précédent, et qu’ensuite son but (comme tout le 
monde l’admet) n’est point de faire l’histoire générale de 
l’humanité. 
L’exégèse a reconnu, il y a longtemps, que le but unique 
de Moïse, non seulement dans la Genèse, mais dans tout le 
Pentateuque, est de retracer l'histoire de l’alliance de Dieu 
avec son peuple. Dans la Genèse, ce sont les origines de 
cette alliance qu’il décrit. Ces origines se confondent de 
fait avec celles des ancêtres d’Israël, qui ont entendu les 
premières communications de Dieu, qui lui ont rendu les 
premiers le vrai cidte et qui, en échange, ont reçu les pre- 
miers les promesses messianiques pour leur postérité. Mais 
cette conception traditionnelle du plan de Moïse n’entraîne 
en aucune façon le procédé rigoureusement exclusif que 
M. Motais a cru découvrir. Bien plus, ce procédé serait 
contraire au dessein plus élevé de l’Esprit-Saint qui a in- 
spiré la Genèse. En effet, il lui importait de montrer que, si 
la révélation et les autres manifestations spéciales de Dieu 
ont été, pour ainsi dire, localisées peu à peu dans une seule 
famille et un petit pays, on ne doit pas s’en prendre à 
la Providence, qui avait commencé par offrir ses bienfaits 
à tout le genre humain et qui, pour les conserver ou les 
lui rendre, n’a pas ménagé ses interventions même les plus 
extraordinaires. Voilà quelle est la signification de presque 
tous les faits consignés dans les onze premiers chapitres de 
la Genèse, et surtout de l’histoire du déluge (il. Ce ne sont 
pas là des incidents de l’histoire d'une race déjà privilégiée, 
ce sont des épisodes de l’histoire religieuse du genre hu- 
main ; non des manifestations d’une Providence restreinte, 
mais des manifestations d’une Providence universelle qui 
embrasse tous les hommes et cherche à les sauver tous. 
(1) On peut voir cette interprétation traditionnelle développée dans le célè- 
bre ouvrage De vocatione omnium, rjentium, 1. II, c. xii-xiv (inter opp. S. 
Prosperi, Migne, Patr. Lat., t. LI, col. 697). 
