i/universalité du déluge. 
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diversité des langues a pu en résulter immédiatement ou 
médiatement. Ce serait une digression inutile à notre sujet. 
Disons seulement qu’il n’y a nulle nécessité, pour l’expli- 
quer, de supposer une création d'idiomes plus ou moins 
complets, sur place. De fait, la Genèse ne dit rien de sem- 
blable ; elle se borne à affirmer que Dieu a brouillé le lan- 
gage primitif à Babel, au point de mettre les hommes hors 
d’état de se comprendre, et, en conséquence, de les forcer 
à interrompre l’œuvre commune et à se disperser. Elle ne 
nous interdit nullement de penser que la séparation des 
dialectes et des langues, commencée à Babel, ne s’est bien 
marquée et consommée qu’à la suite de cette dispersion, et 
par voie naturelle. 
Ce que nous venons d’écrire au sujet du premier argu- 
ment que M. l’abbé Motais emprunte à la linguistique, 
répond aussi à un argument analogue que lui fournit 
l’existence des races anciennes. Lui-même, encore ici, re- 
connaît que, « si l’on recule à volonté la date du déluge, on 
se met à l’aise pour donner le temps aussi bien aux races 
qu’aux langues de se former (p. 255) ». Passons donc à une 
autre classe d’arguments, qui touchent à la fois à la lin- 
guistique et à l’ethnologie. 
VI 
l’universalité du déluge et l’ethnologie. 
On sait que les ethnologistes divisent les races humaines 
en plusieurs groupes, dont les principaux sont formés par 
les Blancs, les Noirs, les Jaunes et les Rouges. D’après 
plusieurs exégètes, les Blancs seraient seuls nommés dans 
le tableau des peuples donné au chapitre x de la Genèse. 
MM. l’abbé Motais et J. d’Estienne, qui partent de cette 
idée comme d’un fait acquis, y voient une invitation à con- 
sidérer les races blanches comme seules issues de Noé. 
