l’universalité du déluge. 
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chez les écrivains hébreux. « Les fils de tumulte » serait 
donc une expression analogue à « fils d’incrédulité », filios 
incredulitatis , c’est-à-dire « race incrédule », dans saint 
Paul. 
Cette traduction, qui est parfaitement correcte au point 
de vue de la grammaire et de la philologie hébraïques, 
a pour elle des garants non équivoques dans la Bible 
elle-même. En effet, Jérémie, dans sa prophétie contre 
Moab, rappelle l’oracle de Balaam : « Le feu, dit-il, sor- 
tira deHesebon... et dévorera le côté de Moab et la tête 
des fils de tumulte ( 1 ). » L’allusion est évidente, malgré les 
variantes, qui ont surtout pour but de rendre le sens de la 
vieille prophétie plus clair pour les contemporains de 
Jérémie. Le mot difficile, schêt, de Balaam est ici remplacé 
par schâ’on , qui a même origine radicale et même signifi- 
cation. Une allusion plus ancienne encore est dans le pro- 
phète Amos (ii, 2), qui annonce que « Moab périra dans le 
tumidte (schâ'on), au milieu des clameurs et du son des 
trompettes. » 
La traduction deM. Motais rendrait l’oracle de Balaam 
complètement faux ; car elle lui fait dire que le chef qui 
sortira d’Israël « détruira tous les fils de Seth », par consé- 
quent les Israélites eux-mèmes, ce qu’assurérnent le pro- 
phète n’a pas voulu dire. Bien plus, il s’ensuivrait que ce 
chef, c’est-à-dire le Messie, détruira tous les hommes, puis- 
que l’oracle terrible englobe les « fils de Caïn » avec ceux 
de Seth. Les quelques exégètes qui traduisent, comme 
M. Motais, par « fils de Seth », sentant bien l’étrangeté de 
cette conséquence, cherchent à montrer que le mot qarqar, 
que nous traduisons « détruira», peut avoir un autre sens, 
et signifier, par exemple, recreahit, quietosque præstabitlz). 
Mais cette traduction ne saurait se concilier d’aucune 
(1) Jêrém. xlviii, 45. 11 y a en même temps, dans cette^prophétie, une ré- 
miniscence d’Amos (il, 2), que nous allons citer aussi. 
(2) P. Patrizi, De interpretatione Scripturarum S ., lib. II, q. vu, n. 18. 
