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Ammonites et Édomites), qui les délogèrent et les exter- 
minèrent. Quant aux Enacim ('Anaqîm), qui sont toujours 
cités comme le type le plus remarquable de ces races de 
géants, ils sont tout bonnement désignés comme Chana- 
nèens au livre des Juges (i, 10, 20), où il est raconté que 
Caleb, le compagnon de Josué, extermina les trois familles 
qui en étaient restées à Hébron. D’ailleurs le même livre 
et celui de Josué (î) nous apprennent que l’ancien nom de 
Hébron était Qirialh-' Arbè, c’est-à-dire « ville de 'Arbè », 
sans doute parce que 'Arbè, que Josué appelle le « père de 
' Anaq » ou des c Anaqim , en avait été le fondateur. Or, la 
date de cette fondation est donnée dans un curieux pas- 
sage du livre des Nombres (xm, 32), où nous lisons que 
« Hébron a été bâtie sept années avant Tsoan (Tanis) 
cV Egypte. » M. Motais observe à ce propos : « Hébron, 
dont le nom antique et primitif est inconnu, fut fondé 
avant que la douzième dynastie égyptienne eût bâti Tanis, 
et Josèphe raconte qu’elle précéda Memphis, commencée 
près de deux mille quatre cents avant notre ère(p. 323).» 
Il est bien plus vraisemblable que Moïse a voulu parler, 
non de la première fondation de Tanis, mais de son agran- 
dissement et de son élévation au rang de capitale de l’em- 
pire égyptien, sous la domination des Pasteurs (vers 2000 
av. J.-C.), événement dont la famille d’Abraham avait pu 
être en quelque sorte témoin. 
Laissons ces discussions de détails pour arriver à un 
argument plus général, et sur lequel MM. l’abbé Motais et 
J. d’Estienne reviennent sans cesse. Il s’agit de l’induction 
tirée du chapitre x e de la Genèse. Les deux savants écri- 
vains ne doutent point que Moïse n’ait voulu, dans ce 
chapitre, donner un tableau complet delà descendance de 
Noé ou du moins des peuples qu’il en connaissait. Or, non 
seulement il ne dit rien des races jaunes ou rouges de 
l’Asie orientale et de l’Amérique « qu’il n’était pas tenu de 
(i) Judic. i, 10 ; Jos., xv, 13, 14 ; xxi, 11. 
