l’universalité du déluge. 
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individus, mais encore dans des populations plus ou moins 
nombreuses (1), nous supposerons que ces hommes sont 
venus dans nos pays après le déluge et, par conséquent, 
sont descendus de Noé. Quelle difficulté y a-t-il contre cette 
supposition ? 
Est-ce l’antiquité qu’il faudrait attribuer à l’humanité 
noachique? Mais, outre qu’on est loin de connaître la date 
du commencement des temps quaternaires, nous avons 
déjà dit que rien n’empêche de reculer la date du déluge 
et, par suite, l’époque de Noé, aussi loin qu’il peut être 
utile pour les concilier avec les faits scientifiques. 
Sont-ce les types anthropologiques des hommes fossiles 
qui s’opposeraient à leur origine noachique ? Mais tous ces 
types, qu’on ne connaît guère que par les crânes osseux, se 
rencontrent encore parmi nous dans des individus et des po- 
pulations, en qui personne, excepté les anthropologistes, ne 
saurait rien apercevoir, soit au plrj-sique, soit au moral, qui 
tranche sur le fond de l’humanité moderne (2). Les anthro- 
pologistes eux-mêmes n’y trouvent aucun trait ni aucun 
ensemble de traits qui établissent, entre les races fossiles 
et les grandes races vivantes, des séparations plus pro- 
fondes que celles qui divisent ces dernières entre elles, sans 
détruire leur unité originaire (3). 
Enfin, est-ce « l’état sauvage » des races quaternaires, 
qui nous interdirait de leur attribuer la même origine 
qu’aux peuples aryens , certainement noachides? Mais, 
d’abord, cet « état sauvage » n’est encore qu’une conclu- 
sion, déduite surtout du caractère grossier des produits qui 
nous sont parvenus de l’industrie de ces anciennes tribus, 
de l’usage exclusif des instruments en pierre, de l’absence 
de la plupart des animaux domestiques, etc. Or, la même 
imperfection de civilisation matérielle a été constatée chez 
(1) Reçue, XV11I, p. 522. 
(2) A. de Quatrefages, L'espèce humaine, liv. VIII : Races humaines fos- 
siles, p. 215 suiv. 
(3) O, c., p. 219, n. vi. 
