530 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
croyance n’existe pas sans objet, ni sans que cet objet 
devienne présent à l’esprit, soit par la vue directe, soit par 
l’imagination, soit par la raison. Je devrais dire seulement 
par la raison ; car ce que l’on voit ou ce que l’on a vu, on 
ne le croit pas, on le sait ; ce que l’on imagine, on aurait 
tort de le croire, et généralement on ne se fait point illu- 
sion jusque-là ; on ne croit raisonnablement que ce dont 
on est certain par la raison, et aussi longtemps que l’on en 
est certain. C’est la raison en nous qui croit, ou du moins 
qui doit croire, et la raison finalement ne croit qu’à elle- 
même, car « la raison ne croirait pas, dit saint Thomas 
d’Aquin, si elle ne voyait pas qu’il faut croire » ( 1 ). 
Je sais bien qu’il faut admettre, outre la certitude 
d’évidence, la certitude de témoignage, et que la foi chré- 
tienne, à ce que dit l’Ecole, est une certitude de ce genre. 
Mais nous ne devons croire sur le témoignage de qui que 
ce soit, ou notre croyance du moins n’est pas raisonnable, 
jusqu’à ce qu’il soit démontré à notre raison : 
1° Que le témoignage est authentique, 
2° Qu’il a réellement tel sens, 
3° Qu’il vient de quelqu’un qui ne peut en cela ni se 
tromper ni nous tromper. 
— C’est fait, direz-vous : la foi chrétienne est produite 
en moi d’une façon certaine, raisonnable en même temps 
que surnaturelle ; c’est fait, je crois ! 
— Vous croyez actuellement. Mais croyez-vous demain ? 
croyez- vous après-demain? Les mots jurent, n’est-ce pas? 
la chose aussi, parce qu’il n’y a de présent que le présent 
pour l’homme, et peut-être douterons-nous demain, tout à 
l’heure, de ce que nous croyons actuellement d’une foi 
très tranquille. 
— On doutera demain, me répondrez-vous, parce que 
(1) « Non enim crederet homo nisi videret ea esse credenda, vel propter 
evidentiam signorum vel propter aliquid hujusinodi. » Sunmia Theol. 2 a 2æ, 
q. 1, art. 4 ad 2. 
