RAISON ET FOI. 533 
une divine lumière de raison, ce sera le doute bientôt qui 
remplira notre âme. 
J’étonnerai peut-être quelques lecteurs en leur disant 
que cette crise de la foi, si regrettable, si coupable même 
aux yeux d’un grand nombre de chrétiens moins instruits 
que zélés, répond précisément au désir des théologiens 
les plus orthodoxes, de Bourdaloue, entre autres, qui certes 
n’est pas suspect de connivence avec les faiblesses de nos 
contemporains. 
Voici en effet ce qu’a dit là-dessus l’austère prédicateur : 
« Un homme du monde qui fait profession de christia- 
nisme et à qui l’on demande compte de sa foi, dit : « Je ne 
» raisonne point ; je veux croire. »Ce langage, bien entendu, 
peut être bon. Mais, dans un sens assez ordinaire, il 
marque peu de foi, et même une secrète disposition à 
l’incrédulité. Car qu’est- ce à dire : je ne raisonne 
point ? Si ce prétendu chrétien savait bien là-dessus 
démêler les véritables sentiments de son cœur, ou 
s’il les voulait nettement déclarer, il reconnaîtrait que 
souvent cela signifie : « Je ne raisonne point, parce que, 
» si je raisonnais, ma raison même m’opposerait des ditfi- 
» cultés qui me détourneraient absolument de croire. » Or 
penser de la sorte et être ainsi disposé, c’est manquer de 
foi : car la foi, je dis la foi chrétienne, n’est point un pur 
acquiescement à croire ni une simple soumission de l’esprit, 
mais un acquiescement et une soumission raisonnables, et 
si cet acquiescement, si cette soumission n’étaient pas 
raisonnables, ce ne serait plus une vertu. Mais comment 
sera-ce un acquiescement, une soumission raisonnables, si 
la raison n’y a point de part (1) ? » 
Je le répète, ces paroles si fort entachées de raison, si 
modernes, sont de notre intransigeant Bourdaloue : c’est 
assez dire qu’elles sont exactes et rigoureusement ortho- 
doxes. 
(1) Bourdalone, Pensées, De la foi, i. 
