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Bourdaloue, en effet, ici non plus qu’ailleurs, n’a point 
innové. 
Saint Paul veut que l’évêque et le prêtre aient si bien 
compris la doctrine de la foi, qu’ils soient capables, non 
seulement de la prêcher en un langage exact, mais d'argu- 
menter utilement contre ceux qui y contredisent : amplec- 
tentem eum qui secundum doctrinam est fidelem sermo- 
nem , ut potens sit exhortari in doctrina sana, et eos qui 
coniradicunt arguere (i). 
Saint Pierre exige de tous les fidèles qu’ils soient tou- 
jours prêts à satisfaire quiconque leur demanderait compte 
de leur espérance, c’est-à-dire de leur foi, puisque la foi est 
le point d’appui et l’argument de l’espérance : parati sem- 
per ad satisfactionera omni poscenti vos rationeni de ea , 
quæ in vobis est, spe (2). 
Et prenons bien garde que cette certitude de raison n’est 
pas seulement nécessaire, à ce que disent ces maîtres auto- 
risés, en théorie pour défendre la foi objective dans les 
assauts que lui livre chaque jour l’incrédulité du dehors ; 
elle l’est autant, et plus encore, pour défendre notre 
foi propre, notre foi personnelle, contre ses propres épreu- 
ves, contre notre personnelle faiblesse, et pour la consti- 
tuer en son état formel de vraie foi chrétienne : « parce 
que, je répète Bourdaloue, la foi chrétienne n’est point 
un pur acquiescement à croire ni une simple soumission 
de l’esprit, mais un acquiescement et une soumission rai- 
sonnables, et comment sera-ce un acquiescement et une 
soumission raisonnables si la raison n’y a point de part ? » 
Donc faites à la raison sa part dans votre foi, en raison- 
nant votre foi ! 
L’avez-vous fait? Non ? Craignez alors que votre pré- 
tendue foi ne soit une pure superstition, sans honneur 
comme sans mérite, au lieu de la vraie foi que Dieu vous 
demande ; et vite, nourrissez votre foi, car votre foi se 
(1) Tit. I, 9. — (2)1 Petr. ni, 15. 
