RAISON ET FOI. 
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sen terme que si le cœur aussi, incliné par la grâce, croit 
et se livre avec confiance au Docteur divin qui a convaincu 
l’esprit. 
De même qu’un homme qui, avant de croire, voudrait ne 
se laisser toucher que par le raisonnement, qui s’obstine- 
rait à se renfermer dans la seule critique, fermant son 
cœur et sa vie à tout agent divin, à toute émotion persua- 
sive, fausserait réellement sa conscience et tomberait dans 
une contradiction logique en fermant une moitié de son âme 
pour faire entrer la foi dans les deux ; car enfin le cœur 
aussi est une moitié de nous-mêmes, et ce n’est pas par la 
raison qu’on entre dans le cœur, ce n’est pas par raisonne- 
ment déductif que l’on aime et que l’on est aimé ■: de même 
un homme qui, après avoir cru, voudrait ne cultiver la foi 
que dans le cœur, ne la nourrir que de sentiment, celui-là 
se tromperait aussi et irait tôt ou tard à la ruine de sa foi, 
ou du moins n’aurait à la longue qu’une foi maladive, sem- 
blable à un corps que l’on exercerait seulement du côté 
gauche, laissant le côté droit s’atrophier dans l’inaction 
complète. 
Pascal dit bien que « la foi entre plus par le cœur » , 
que « la foi est bien faible quand elle n’est que dans la rai- 
son » ; mais certes on entendrait fort mal le grand penseur 
chrétien, si on lui faisait dire que la foi est forte par le 
cœur, faible par la raison : la foi est forte par les deux en- 
semble, faible dès que faiblit l’un ou l’autre, plus qu’à 
moitié détruite lorsque l’un des deux se dérobe, comme un 
mur qui n’aurait de fondement que sur un côté de sa lar- 
geur ne se soutiendrait guère à droite, quoique le fonde- 
ment manquât seulement à gauche. 
Or, il en faut convenir, le fondement de la foi manque 
aujourd’hui dans beaucoup de chrétiens ; au moment cri- 
tique, il se dérobe, non pas tant à gauche, du côté du 
cœur, qu’à droite, du côté de la raison. Et cette catastrophe 
n’a pas de quoi surprendre : la plupart des chrétiens n’ont 
pas même songé à construire leur foi de ce côté, ils n’y ont 
