RAISON ET FOI. 
545 
table rase ! » tandis que l’Église vous dit : « Ne niez point, 
ne doutez pas, ne me chassez point de votre confiance ; 
faites-moi crédit au contraire, vous me devez cela. Mais 
assurez-vous, examinez, vérifiez mes titres : votre foi ne 
sera ce quelle doit être que quand votre raison vous aura 
démontré, avec la grâce de Dieu, que mon autorité est 
divine et que vous devez soumettre votre raison à ma doc- 
trine infaillible. 
— Mais si je doute, chemin faisant? 
— 11 peut arriver en effet que vous doutiez, de bonne 
foi, sans être coupable par conséquent, et sans que ce doute 
compromette rien. Quel est le jeune étudiant de philoso- 
phie, je dis des plus sérieux, qui, abordant le traité de la 
certitude, n’ait été pris un moment du doute universel? 
Est-ce qu’il faut supprimer pour cela le traité de la certi- 
tude ? Ce doute était-il un péché ? L'épreuve est l’honneur 
et la condition nécessaire de la nature humaine. La foi ne 
doit-elle pas être une vertu ? Or qu’est-ce qu’une vertu qui 
n’a pas été éprouvée? « C’est dans la faiblesse que la vertu 
se perfectionne, » dit l’apôtre saint Paul, et l’Ecclésias- 
tique avait écrit avant saint Paul : « Celui qui n’a pas été 
tenté, que sait-il ( 1 ) ? » 
— Mais la foi de l’enfant est une foi si charmante, la 
foi du charbonnier est une foi si tranquille, diront certains 
éducateurs bien intentionnés. 
— L’innocence d’Adam était bien autrement belle et sa 
foi plus heureuse. Dieu pourtant a soumis Adam à 
l’épreuve, même à la tentation. C’est Dieu aussi quia 
voulu pour l’enfant la tentation de l’adolescence, et le crible 
de la critique pour notre foi traditionnelle. Pensez-vous 
donc être plus sage que Dieu, de vouloir supprimer cette 
épreuve? Le voudriez-vous, que vous ne le pourriez point, 
du reste. Adoucissez-la, aidez-y de tous vos soins et de 
toute votre tendresse, mais de votre raison surtout, de la 
(i) Il Corinth. xii, 9. Eccli., xxiv, 11 et 9. 
XX 
35 
