RAISON ET FOI. 
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de certitude, continue le docte Suarez ; sinon, il ne pro- 
duirait pas une foi certaine et inaccessible au doute. Car 
enfin celui qui n’est pas entièrement certain que l'objet de 
sa foi soit croyable, celui-là doutera, hésitera dans sa foi : 
or est-ce-là une foi parfaite ? est-ce la foi chrétienne ? 
Ainsi, c’est toujours Suarez qui parle, pas de foi certaine 
sans jugement certain : or, pas de jugement certain sans 
évidence : donc, dans tout croyant, nécessité d’un jugement 
d’évidence (1). » 
Donc, après la démonstration philosophique des dogmes 
de la théodicée rationnelle, qui sont, répète Léon XIII 
selon nos grands docteurs, les préambules nécessaires de 
la foi catholique, prouvons, démontrons rationnellement 
le fait de la révélation chrétienne et l’autorité divine de 
l’Eglise romaine, qui sont la base même ou le motif de 
notre croyance. Sans cette double assise, la foi ne peut 
tenir debout, et nul n’a droit de se dire théologien, de se 
dire même chrétien convaincu, s’il n’a pas prouvé préala- 
blement à sa propre raison ces principes fondamentaux et 
ces faits dont toute sa foi dépend. 
Telle est la preuve antécédente et l’argument prélimi- 
naire que la raison impose à tout croyant sérieux, que 
tout chrétien doit demander aux prédicateurs de la foi. 
Et, s’il se trouve des esprits — ils ne sont pas rares — 
qui ne veulent point se contenter de cette démonstration 
extrinsèque, de cette foi par procureur, mais qui désirent 
pénétrer par eux-mêmes dans la raison intrinsèque et 
dans la moelle des dogmes, souvenons-nous que l’Apôtre 
désirait servir aux Corinthiens cette nourriture substan- 
tielle, qu’il s’y essaya plus tard avee les Hébreux, et que 
nos meilleurs théologiens des grands siècles sont loin de 
contredire à ce désir de nos contemporains. 
Suarez, par exemple, s’appuie d’un grand nombre de 
U) Suarez, de Fi de, 111, ix. 
