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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ses prédécesseurs ou de ses contemporains pour admettre 
cette coexistence de la foi et de la science par rapport à 
la même matière, et lè cardinal de Lugo (1) démontre que 
l’évidence rationnelle n’est nullement l’opposé de la foi ; 
car « ce qui s’oppose à la foi, c’est la vision ou la connais- 
sance intuitive, mais non cette connaissance ou cette vision 
abstraite que procure la science humaine et qui n’enlève 
ni à l’objet son obscurité, ni à l’esprit sa liberté ». 
La foi et la raison sont deux sieurs en ce monde, faites 
pour s’aider, se soutenir et s’éclairer l’une l’autre : l’une 
ne peut que gagner aux exigences de l’autre, et c’est bien 
réellement l’exigence naturelle de la raison de voir et de 
comprendre, non pas seulement de croire. 
Qu’est-ce en effet que la raison, disent nos scolastiques, 
sinon une faculté divine que l'homme a reçue de concevoir 
les raisons intimes des choses en les rattachant aux idées 
premières et aux premiers principes? 
« Toute créature, les unes plus, lesautres moins, enseigne 
saint Thomas, éprouve un mouvement qui la porte à 
s’assimiler Dieu autant qu’il lui est possible. Et c’est pour- 
quoi l’esprit humain doit avoir un élan particulier qui le 
porte à connaître Dieu de plus en plus selon son mode de 
connaître... Car les objets de la connaissance ne peuvent 
être dans l’esprit que conformément à son mode de con- 
naître... Or, tel est le mode propre à l’homme dans ses 
opérations intellectuelles qu’il ne connaît la vérité que par 
analyse ou par synthèse ; de sorte que les choses simples 
en elles-mêmes n’arrivent à sa connaissance que sous une 
forme complexe, tout au contraire de l’intellect divin, qui 
perçoit sous une forme éminemment simple les choses les 
plus complexes. 
» Aussi l’objet de la foi, si simple qu’il soit, considéré en 
lui-même, — l’objet formel surtout est très simple, puis- 
qu’il n’est rien de plus que la véracité divine — doit se 
(1) De Lu^o, De virilité fidei, 11 , ij. 
