RAISON ET FOI. 
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par voie (le conclusion... et dans ce second cas, en tant 
que conclusions, tes propositions de foi deviennent aussi le 
résultat d’une démonstration rationnelle (1). » 
Et le grand saint Bonaventure, non suspect cependant 
de rationalisme, avait dit plus nettement encore et plus 
courageusement : « Le but de la science théologique, c’est 
que l’objet de la foi devienne objet de l’intelligence ; que 
le croyable devienne intelligible par l’application de la 
raison (2). » 
Donc transformons notre foi en science, puisque la 
science aujourd’hui est une exigence générale et qu’il y a, 
je viens de le démontrer, une science de la foi. Il ne suffit 
pas réellement qu’on sache la géologie, la physique, la 
chimie, ni les mathématiques, pour avoir le droit de ne 
plus croire à la religion qu’on ignore. L’intérêt dont il 
s’agit vaut bien quelque peine, étant éternel, et notre préten- 
tion à tout comprendre ne peut point aller sans travail. 
Tous les savants savent fort bien que la science est une de ces 
grandes personnes « revêche, ardue et quinteuse » comme 
dit Montaigne, qu’il ne suffit nullement de désirer : il la 
faut gagner par beaucoup de soins, d’attention et de per- 
sévérance. Acquérons à ce prix la plus haute et la plus 
nécessaire des sciences, la science de notre foi. 
« L’homme qui, aidé de la raison, écrit saint Augustin, 
est arrivé à comprendre ce qu’il croyait, doit être certai- 
nement préféré à celui qui en est à désirer comprendre ce 
qu’il croit. Et, si quelqu’un n’avait pas même le désir de com- 
prendre, prétendant qu’il suffit de croire, au lieu d’aspirer 
à la science, celui-là prouverait qu’il ne sait pas le but de 
la foi : car la foi vraiment religieuse ne peut être sans 
espérance et sans charité ; le vrai croyant est donc celui 
(1) La Dogmatique du docteur Scheeben, édition française. Palmé, t. I, 
p. 586. 
(2) Credibile prout transit in rationem intelligibilis, et hoc per additionem 
rationis. In Sent, proh, q. 1. ■ 
