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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
qui croit de telle façon qu’il aime et par conséquent désire 
voir la vérité qui ne lui apparaît pas encore ( 1 ). » 
Et ailleurs, après .avoir établi que deux genres de 
preuves, l’autorité et la raison, conduisent l’homme à 
croire : 
« Quant à moi, ajoute-t-il, telle est la disposition de 
mon esprit, que je désire impatiemment saisir la vérité, 
non seulement par la foi, mais par l’intelligence. Ita enim 
jam sum affectas ut quiet sit -cerum non credendo solum sccl 
eliam inlelligendo apprehendere impatienter desiclerem\z)m 
Ce désir impatient n’est, pas particulier à saint Augustin, 
c’est le besoin nalurel de toute âme un peu haute : nous 
voulons naturellement savoir et comprendre : pourquoi 
donc ne ferions-nous pas aussi à la religion l’honneur de 
vouloir la comprendre ? 
— Mais pour les dogmes, dira quelqu’un, comprendre 
n’est pas nécessaire puisque ce n’est pas possible. 
Je réponds tout d’abord que c’est possible, au contraire, 
parce que c’est nécessaire. L’Eglise, en effet, ne nous de- 
mande pas seulement une foi implicite, indéterminée, que 
l’on pourrait formuler ainsi : « Je crois de foi divine tout 
ce que l’Eglise enseigne ; » elle exige de tous ses fidèles, 
même des ignorants, une foi explicite et précise à tels 
dogmes expressément formulés. Pense-Lon qu’elle voulût 
nous imposer ainsi des formules qui n’auraient pour nous 
aucun sens? Elle prétend, au contraire, que tous ses 
dogmes définis aient un sens assez clair, assez intelligible 
pour que notre raison non seulement les conçoive, mais 
voie très nettement qu’ils ne renferment rien de contra- 
dictoire à aucune vérité naturelle : Nulla unquam inter 
fidem et rationemvera dissensio esse potest, comme le con- 
cile du Vatican nous en donne l’assurance 00. 
(1) Saint Augustin, édit., Migne, lettre 102, n° S. 
(2) S. Augustin, Contra Academie ., III, 20. 
l3j Concil. Vatic. Const. de Fide cath., c. iv. 
