RAISON ET FOI. 
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Les théologiens, il faut en convenir, ont oscillé depuis 
longtemps entre le oui et le non ; la plupart même, parmi 
les modernes, ont soutenu plutôt la négative, dans cette 
question probablement mal posée do la démonstration ra- 
tionnelle des dogmes révélés. L’affirmative maintenant 
prend le dessus, grâce à l’impulsion donnée par le pape 
Léon XIII vers la méthode scolastique, qui n’est autre 
chose que l’application de la raison aux révélations de la 
foi : creclibile prout transit in rationem intelligibilis, et hoc 
per addilionem ralionis (1); grâce aussi au concile œcumé- 
nique du Vatican, qui a pris soin, dans le peu de temps 
qu’il a duré, de nous indiquer trois aspects et comme trois 
rayons de cette clarté rationnelle des mystères : 
« Quoique l’intelligence humaine, même après la révé- 
lation faite et la foi reçue, ne soit pas apte à percevoir les 
vérités surnaturelles de la même façon que les vérités qui 
sont son naturel domaine, la raison néanmoins, éclairée 
par la foi, aidée par la grâce, peut obtenir, en s’y appli- 
quant avec piété, avec réserve et avec persévérance, une 
certaine intelligence des mystères, et même très profitable, 
soit par leur analogie avec nos connaissances naturelles, 
soit par leur enchaînement mutuel, soit par leur harmonie 
avec la fin dernière de l’homme (2). » 
Analogie naturelle, enchaînement rationnel, finalité, 
voilà certes trois champs d’études aussi scientifiques que 
possible. Les hommes qui y sont entrés autrefois et les 
œuvres qui en sont sorties prouvent que ce n’est point une 
entreprise irréalisable ni un labeur infécond. Sans remon- 
ter à la Somme philosophique de saint Thomas d’Aquin, 
ni même aux Pensées de Pascal, de nos jours seulement le 
Génie du Christianisme, les Soirées de Saint-Pétersbourg, 
les Confèrences de Lacordaire et de Monsabré, les Etudes 
philosophiques de M. Nicolas, les Apologétiques de Hot- 
(1) S. Bonavent. in Sent. Prol., q. 1. 
(2) Concil. Vatic. Const de Fide, c. iv. 
