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tinger et de l’abbé Bougault font certainement honneur à 
la raison humaine comme à la foi catholique. Mais les 
théologiens scolastiques et ceux du xvu e siècle n’ont guère 
jeté la sonde que sur un des trois points indiqués et par 
un procédé unique : ils recherchaient à peu près exclusi- 
vement par voie de déduction l’enchaînement syllogistique 
des dogmes. De nos jours seulement, des écrivains et des 
penseurs plus humains se sont appliqués à étudier le divin 
dans l’esprit et dans le cœur de l’homme, et, par induction, 
par « seconde vue » , ont découvert peu à peu dans les fa- 
cultés ou les aspirations de l’ànie, dans les desiderata et 
les exigences de la société, des pierres d’attente indicatri- 
ces du plan divin, et comme une harmonie préétablie de 
la religion naturelle. 
Mais l’œuvre n’est point achevée ; c’est même une œu- 
vre à recommencer lorsqu’on pourrait la croire finie, selon 
la forte image biblique : Quum consummavcrit homo, inci- 
piet[ 1), et les sciences psychologiques, sociales, ou phy- 
siques, n’ont pas fourni encore, tant s’en faut, toutes les 
analogies, toutes les harmonies dont elles doivent éclairer 
notre horizon surnaturel, puisqu’elles commencent tout 
juste de dissiper les brouillards de leur propre monde na- 
turel. A l’œuvre donc ; travaillons ! c’est le mot de l’heure; 
il s’agit d’apporter tous notre page au grand livre des 
Harmonies de la Science et de la Religion, dont le pro- 
gramme nous a été tracé par les paroles que je citais tout 
à l’heure des Pères du dernier concile. C’est d’après cette 
recette, si je puis dire, qu’il nous faudra désormais accom- 
moder les fruits de notre vieil arbre de la science théolo- 
gique, si nous voulons faire accepter cette nourriture sur- 
naturelle aux estomacs naturalistes de nos contemporains. 
Donc faisons de la théologie, je ne dirai pas naturaliste, 
le mot sonnerait mal ; mais faisons une théologie surnatu- 
relle de la nature qui prenne pour épigraphe ces paroles du 
(i) Eccli., tiii, G. 
