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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
récolte dans des arbres creux, à de menus gibiers faciles à atteindre, 
tels que jeunes séparés de leur mère. Alimentation bien misérable 
sans doute, mais après tout suffisante pour de simples « animaux hu- 
mains », à qui « l’usage du feu était inconnu ». et qui, dans leur 
état de « nudité bestiale » et d’« imbécillité originelle ». durent se 
contenter, pendant de longues séries séculaires « perdues dans les 
mystérieuses profondeurs de l’âge tertiaire » (1), de ce mode d’exis- 
tence. Après « des milliers de siècles » passés de la sorte «sur les 
contins de l’animalité bestiale » ( < 2). l’homme finit, pressé par l’aiguil- 
lon de la nécessité, par inventer des armes, des pièges pour prendre 
des animaux plus volumineux et plus forts, « découvrit le feu pour 
cuire leur chair », et enfin, « à partir d’un certain moment, passa 
du pur état de nature à l’état sauvage, c’est-à-dire de l’absence com- 
plète de civilisation à une civilisation élémentaire (3) : » il négligea 
la quête pour se livrer exclusivement à la chasse. 
La série des « peut-être ». des « sans doute » et des « probable- 
ment », autrement dit des conjectures et des hypothèses, continue pour 
expliquer comment procédèrent les premières populations chasseresses 
« durant toute la période quaternaire, cet âge d’universelle sauva- 
gerie, dont le cours dépasse "200 000 ans (4 ). » Arrivé aux temps 
ultérieurs, l’auteur trace un historique rapide des divers procédés 
de chasse successivement employés jusqu’à nos jours, et ne néglige 
pas l’occasion de lancer, en passant et sans avoir l’air d’y toucher, 
une petite attaque contre la Bible (5). Jetant ensuite un coup d’œil 
d’ensemble sur l’art de s’approprier le gibier aux différentes phases 
de l’humanité, l’auteur constate que, durant la phase actuelle « dont 
le commencement ne remonte pas au delà de 16 ou 18 mille ans », 
la civilisation pastorale et mieux encore agricole ayant pris naissance, 
l’exercice de la chasse devient de plus en plus accessoire dans l’ali- 
mentation humaine. Il fait même remarquer que « Ncmrod. le fort 
chasseur, est rejeté par le dieu[ sic) des populations pastorales (Genèse, 
x, 0), » ce qui est d’ailleurs parfaitement inexact (G). Enfin, embras- 
(i) P. 35. — (2) P. 16. — (3) P. 37. — (4) P. 69. 
(5) P. 58 : « Le Lévitique range le lièvre et une sorte de lapin parmi les 
animaux impurs, et en interdit la chair aux Hébreux sous le prétexte assez 
singulier qu’ils ruminent et n'ont pas le pied fourchu ( Léoitiq . xi, 5 et 6), 
ce qui est une double erreur. » 
(6) Le texte porte : « Et erut robustus Venator coram Domino. Ob hoc 
exivit proverbium : Quasi Ncmrod robustus Venator coram Domino. » Où 
