BIBLIOGRAPHIE. 
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sant l’avenir même dans sa vaste synthèse, l’écrivain nous annonce 
que « l’industrie chasseresse » durera « tant que la nature elle-même 
conservera un reste de sauvagerie » (Disciples de saint Hubert, sa- 
luez !) et qu’ensuite elle devra disparaître pour faire place à un mode 
d’exploitation plus pacifique et mieux ordonné. 
Après la chasse, la pêche. Ce ne fut que tardivement que l’homme 
quaternaire imagina de chercher dans les habitants des eaux un élé- 
ment de sa subsistance. L’archéologie préhistorique fournit la preuve, 
à ce qu’il paraît, que l’art de pêcher n’a commencé à naître que vers 
la fin de la période quaternaire, oii il se cantonna bientôt en une 
industrie spéciale « durant une phase secondaire du cycle de sauva- 
gerie ». Suit une importante dissertation sur la marche que l’indus- 
trie delà pêche a dû suivre dans les temps antérieurs à l’histoire et a 
suivie durant les temps historiques et jusqu’à nos jours. 
Il ne suffisait pas à l’homme de pourvoir à sa subsistance par la 
chasse et la pèche en se procurant les proies nécessaires à sa nourri- 
ture. Aguerri par l’habitude de poursuivre le gibier et d’éventer ses 
ruses, il ne tarda pas à s’attaquer aux bêtes nuisibles et à leur appli- 
quer tous les moyens de destruction dont il pouvait disposer. « La 
nuit des temps de la préhistoire nous cache la première phase de cette 
lutte pour l’existence où l’homme avait tous les désavantages (1). » 
Mais dès les origines de l’âge historique il prend définitivement le des- 
sus. et détruit peu à peu ces espèces aux instincts meurtriers « qui 
sont comme le crime permanent de la nature » ($), et l’« œuvre d’une 
puissance aveugle qui se plaît à détruire non moins qu’à créer (3). » 
L’idéal delà civilisation, en ce qui concerne toute espèce d’animaux 
sauvages, serait l’extermination finale de toutes les espèces, grandes 
ou petites, dont l’existence nous expose à un danger ou nous cause un 
préjudice. Du reste c’est à la rude école de la vie chasseresse que 
notre auteur prend-il, dans ees paroles, que Nemrod fut rejeté par Dieu, 
et que le Dieu des Juifs est seulement le dieu des populations pastorales? 
Mais quand il s'agit de se moquer de nos Livres saints, on n'a pas besoin 
de se piquer d’exactitude. Cette interprétation de fantaisie était d’ailleurs 
nécessaire à notre auteur pour justifièrent aphorisme : « Alors que les cultes 
primitifs avaient honoré la guerre déclarée aux espèces sauvages, les sui- 
vants la proscrivirent. » Et à la suite de l’indication incidente du culte du 
vrai Dieu comme un culte non primitif, à propos de Nemrod, l'auteur ajoute, 
avec cet esprit de haute convenance qui règne d’un bouta l’autre de son 
livre : (. Manou, législateur des Hindous, proclame la chasse le premier des 
dis vices qui procèdent de l’amour du plaisir. » 
(1) P. 108. - (2) P. 125. — (3) P. 136. 
