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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
textes des saintes Écritures qui se rapportent aux événements cosmo- 
goniques. L’auteur a réalisé là une heureuse pensée qui ne contribue 
pas peu à rehausser le mérite de son livre. 
Pour établir d’une manière suffisamment, probante et plausible 
Y Accord avec la Bible de la cosmogonie scientifique, il est nécessaire de 
dégager celle-ci des théories abandonnées et des exagérations, comme 
des systèmes intrinsèquement faux. Ce sont là des « questions préala- 
bles » qu’il importe de résoudre. Ainsi l’auteur est amené à décrire et 
à apprécier avec un grand sens critique les divers systèmes du Neptu- 
nisme, du Plutonisme, des Causes actuelles, des Catastrophes, et, 
tout en rejetant le côté exclusif ou exagéré de chacun d’eux, à en faire 
ressortir, par un sage éclectisme appuyé d’ailleurs sur une plus saine 
observation des faits, les théories les plus vraisemblables et les plus 
rationnelles. Quant aux questions de la durée de l’èrc quaternaire et de 
l’àge de l’humanité, il fait aisément justice des chiffres insensés d’une 
certaine école, ne reposant sur rien autre qu’un ardent désir de trouver 
à tout prix la Bible en défaut. Arrivant ensuite à la question de 
Y Origine de la vie sur la terre (« Emittes spiritum tuum et creabuutur, 
etrenovabis faciem terrai, Ps. cm, 30 »), l’écrivain envisage la fa- 
meuse théorie du transformisme ou évolutionisme,etla combat à outran- 
ce. Comme il ne se sert, dans cette lutte, que d’arguments exclusive- 
ment scientifiques, il est incontestablement dans son droit. Pas de diffi- 
culté d’ailleurs tant qu’il ne s’agit que du transformisme matérialiste, 
s’appuyant, avec Hæckel, sur la génération spontanée, par cette unique 
considération que : « Qui ne croit pas à la génération spontanée pour 
l’origine première est contraint d’admettre le miracle, et que consé- 
quemment cette génération spontanée originaire est une hypothèse 
nécessaire qu’on ne saurait ruiner ni par des arguments à priori , ni 
par des expériences de laboratoire. » 11 est évident que, devant l’ab- 
surde ainsi érigé en système, il ne peut pas y avoir deux apprécia- 
tions chez les gens qui jouissent pleinement de leurs facultés mentales. 
Niais, quand le savant sulpicien attribue une telle aberration à la peur 
du miracle , nous avons le regret de différer, sur ce point de détail, 
d’opinion avec lui. Ce n’est point la peur, mais bel et bien la haine 
du miracle qui fait déraisonner le fameux athée allemand, comme 
ses coreligionnaires (?) des autres pays. La peur du miracle, nous n’y 
croyons pas. Il y a la haine, la négation voulue et passionnée du mi- 
racle, corollaire trop souvent, hélas, de la haine même de Dieu; c’est 
le lot des matérialistes, des soi-disant esprits forts, des incrédules de 
toute école, en un mot de toute cette plèbe intellectuelle qui se désigne 
