LE PEUPLE JAPONAIS. 
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gieuse paissance d’assimilation que par sa faculté d’inven- 
tion. D’une érudition remarquable, il toucha à tous les 
domaines de la pensée, mais il ne lit jamais aucune 
découverte propre. La morale spencérienne était d’ailleurs 
dans une harmonie parfaite avec les goûts des Japonais. 
Disons également un mot de l’état religieux du Japon. 
Aucune religion actuellement professée au Japon ne peut 
plus convenir au pays. Le bouddhisme et le shintoïsme 
renferment trop d’éléments que la pensée moderne ne peut 
accepter ; quant au christianisme, nous avons dit, plus 
haut, les obstacles presque insurmontables qui s’oppo- 
saient à son introduction. Les philosophes japonais se sont 
donc réunis et ont créé une religion qu’ils proposent à la 
croyance populaire. D’après l’un des auteurs de la 
nouvelle religion, M. Inouye, professeur à l’Université 
impériale, toutes les croyances auraient des traits sem- 
blables ; peu à peu les différences qui les séparent seront 
éliminées et il subsistera un élément, un principe commun 
à toutes, qui sera le fondement de la religion nouvelle 
que le Japon adoptera. « Ce principe n’est ni la conception 
personnelle de « l’Etre « ni la conception panthéiste, c’est 
la conception éthique, le principe moral, ce principe est 
commun à toutes les religions, le shintoïsme lui-même a 
un principe éthique : le souci de la pureté du corps et de 
l’esprit. Le seul moyen de soutenir la conception person- 
nelle de l’Etre, c’est de dire : Dieu est en nous. Comment? 
Comme impératif catégorique. Cette idée est dans le 
bouddhisme : « Tathagata est en nous ». Sur ce point il 
n’y a pas de divergence entre le bouddhisme et le chris- 
tianisme; les deux religions ont eu une histoire différente, 
des éléments différents s’y sont introduits, mais leur 
fondement est le même, c’est le principe moral (1). » 
Tels sont donc, aussi brièvement résumés que possible, 
les caractères physiques, intellectuels et moraux du peuple 
(I) Revue bleue, juillet 1900. Le Japon d'aujourd'hui. 
