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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
à partir du Nouveau-Mexique : en passant par Cibola, ils lais- 
sèrent chez les ancêtres des Zunis le culte de la croix, le terme 
de Papa pour désigner les prêtres, et des principes de civili- 
sation, qui différenciaient dès lors des barbares nomades du 
voisinage les Pueblos sédentaires et agriculteurs; plus loin vers le 
midi, ils s’établirent à Culuacan (par 24° 48' de lat. N.), dans 
VAstatlan (forme d’Astlan) et dans d’autres localités des États 
actuels de Sinaloa et de Xalisco, où leurs descendants parlaient 
encore le nahua, comme les Aztecs de Mexico et du Culuacan 
de l'Anahuac, lorsque les Espagnols reconnurent chez ces peu- 
plades passablement civilisées de remarquables vestiges d’une 
véritable chrétienté : il y avait là des crucifix, un tertre cruci- 
forme, des indigènes qui avaient la tonsure coronale et que l’on 
qualifia, pour cette raison, de Frailes Coronados ; d’autres qui 
se rasaient le front à la manière des Columbites et relevaient 
sur le crâne le reste de la chevelure. Outre les traditions qu’ils 
avaient conservées sur les évangélisateurs et sur la future domi- 
nation des Blancs, ils croyaient à un Créateur Tout-Puissant, 
à une céleste vierge médiatrice, à Teopiltzintli (mot à mot : le 
noble fils de Dieu), qui leur apparaissait sous la forme d’un 
enfant et les consolait dans leurs afflictions. 
Ainsi, dès les premières explorations de Cortès et de ses 
émules, les Aztecs de la Nouvelle-Espagne et de la Nouvelle- 
Galice, les Totonaes et les Zunis, quoique séparés depuis long- 
temps et n’ayant jamais eu en commun que des chefs issus de 
Mixcoatl le Blanc, avaient pourtant conservé, avec le même mot 
pour désigner des prêtres, beaucoup de vestiges d’une évangé- 
lisation précolombienne. La conformité de leurs réminiscences 
chrétiennes, malgré les différences essentielles de leurs croyances 
païennes, ne saurait être mieux expliquée que par leurs tra- 
ditions concordantes sur Aztlan-Culuacan, berceau de leurs 
premiers civilisateurs. Ceux-ci ne pouvaient être que des Blancs, 
chrétiens et d’origine gaélique. Dès lors, il n’y pas à hésiter 
entre les diverses interprétations que l’on a données des noms 
de Papa, A’Astlan et de Culuacan. Pour être figurés dans les 
iconophones, le premier par un homme à longue chevelure 
(comme en portaient en effet les Papas Columbites) ; l’autre par 
le héron blanc ou une fleur blanche (qui devaient être des 
emblèmes, comme chez nous les armoiries parlantes) ; le troi- 
sième par un pic surmonté d’une crosse (insigne du chef religieux 
des Columbites), ils n’avaient pas moins respectivement le sens 
de Prêtre, de Pays des Blancs, de Pays de la Croix (mot à mot 
